第五卷 異術︰ (1)
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奇思妙想和創造發明
羅公元懂幻術，最擅長隱身，玄宗求此術頗急。
據說，掌握隱身術的人，如心存善念，二十年後可隨意變化形體，這在道術領域被稱作“脫離”。再過二十年，則可躋身地仙行列。關于這一點，唐敬宗寶歷年間時荊州著名預言師盧山人曾有論斷︰“世間刺客隱形者不少。真正的刺客死後，尸體通常會消失不見。”又言︰“道者得隱形術，能不試，二十年可易形，名曰脫離。後二十年，名籍于地仙矣。”
隱身術
羅公遠，鄂州人，修煉于廣東羅浮山，是唐朝時著名的道士。
此人雖一把年紀，但面容卻如少年，史上載︰“羅公遠多秘術，嘗與玄宗至月宮，初以拄杖向空擲之，化為大橋，自橋行十余里，精光奪目，寒氣侵人，至一大城，公遠曰︰此月宮也。仙女數百，皆素練霓衣，舞于廣庭，問其曲，曰《霓裳羽衣》。帝曉音律，因默記其音調而還。回顧橋梁，隨步而沒。明日，召樂工，依其音調，作《霓裳羽衣曲》。”
這就是唐朝第一舞曲《霓裳羽衣曲》的由來。
當然，沒有人認為唐玄宗就真的到了月球。但是，卻擋不住另外一種情形，那就是︰羅公遠采用強大的精神力量，引導玄宗進入了幻境。這並非沒有可能。據說，在這盛大的幻境中，玄宗還順手把一種月宮燒餅放到口袋里。而這，也正是後世“月餅”的由來。
羅公元懂幻術，最擅長隱身，玄宗求此術頗急。
據說，掌握隱身術的人，如心存善念，二十年後可隨意變化形體，這在道術領域被稱作“脫離”。再過二十年，則可躋身地仙行列。關于這一點，唐敬宗寶歷年間時荊州著名預言師盧山人曾有論斷︰“世間刺客隱形者不少。真正的刺客死後，尸體通常會消失不見。”又言︰“道者得隱形術，能不試，二十年可易形，名曰脫離。後二十年，名籍于地仙矣。”
何謂地仙？東晉偉大的道士葛洪在《抱樸子‧論仙》中這樣描述︰“按《仙經》雲︰‘上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。’”《雲笈七簽》則稱︰“此飛仙之所服，非地仙之所聞。”
地仙雖是介于天仙與尸解仙之間的“中等仙”。但其魁首依然很厲害︰《西游記》里人參果的掌有者鎮元大仙。又稱鎮元子，被認為是“地仙之祖”。修道者一般通過服丹藥而成為地仙。比如，葛洪在羅浮山煉丹飛仙後，其弟子黃道人撈了點鼎里剩下的丹藥吞吃，遂為地仙。但天然植物里，也有被認為可通地仙之氣的，比如靈芝。
靈芝之外，也有一些︰“成式常見道者論枸杞、茯苓、人參、術形有異，服之獲上壽。或不葷血、不色欲遇之，必能降真為地仙矣。”其中，茯苓是非常重要的一種。這是一種寄生在松樹根上的菌類，外形如紅薯，但皮是褐色的，果肉為白色或淡粉色。唐人喜食茯苓。玄宗天寶年間，“處士崔玄微洛東有宅，耽道，餌術及茯苓三十載，因藥盡，領童僕輩入嵩山采芝……”
羅公遠雖擅長隱身術，但並不準備傳給玄宗，可又耐不住皇帝的軟磨硬泡，最後被逼無奈，只得從命露兩手。于是，玄宗學了起來，但每次都隱不利索，總露出點什麼。
羅公遠說︰“陛下，您貴為一國之尊，不治理國家，卻忙著學我們道家這些小法術。如果您真的想全部學會，那一定將懷揣著玉璽走進平常人家，被困于百姓生活中！”
這番話激怒了玄宗，叫人要拿下羅公遠。但羅遁形于殿柱中，繼續指責皇帝的過失。玄宗叫人把柱子砸開，羅又跑到柱下的玉石里。玄宗叫人劈開玉石，碎成十幾塊，每塊上都有羅的人形。
羅公遠施展的奇術讓唐宮的人們瞠目結舌。不過，在此之前的一次斗法中，他卻敗給了密宗大師不空和尚。
不空，天竺人，少年時跟隨師父來中土大唐傳教，修行高深，為玄宗、肅宗和代宗三代皇帝所尊崇，圓寂後朝廷贈司空、封肅國公，這在高僧中絕無僅有。不空神通廣大，據說“能役百神”。有一年，長安大旱，玄宗叫不空祈雨。
不空說︰“可。”
玄宗問需不需要去皇家庫房走一遭。說這話是有原因的。一年前，高僧一行因捕捉到化身為豬的北斗七星而名震長安。此事在當時流傳甚廣，段成式說︰“成式以此事頗怪，然大傳眾口，不得不著之。”不久後，玄宗又請他祈雨，一行對皇帝說︰“當得一器，上有龍狀者，方可致雨。”玄宗帶著一行進入庫房，遍視珍寶，最後找到一面古鏡，上有盤龍。一行拿著這面鏡子，最後才把雨祈下來。
而不空說︰“設繡座法壇即可。”
當時日本僧人金剛三昧也在宮中，玄宗叫他為不空打下手，設置了繡座法壇。但不空並不登壇，而是隨手掏出一個數寸高的用某種木頭雕刻成的神人，念咒後擲之于高空，隨後那神人緩緩落在法壇上，接下來奇跡出現︰神人“吻角牙出，目則雨至”。也就是說，那木質神人慢慢露出角、牙，眼楮開始眨動，就在這時候果降大雨。
大雨下了多日，玄宗又令不空收雨。
不空遂在庭中捏泥龍五六條，放入水中，用梵語罵之，很快雨停。
此日，玄宗將羅公遠和不空請至後宮，叫他們比試法術。開始，又叫兩個人祈雨，但雨落後，分不清是誰祈下來的。
不空說︰“我昨日焚白檀香龍。”
玄宗立即叫人捧水去嗅，果然有檀香之氣。不空盛氣凌人，轉身對羅公遠說︰“借一下你的玉如意。”
當時後宮殿上有光滑的花石，不空揮舞玉如意，擊碎了塊塊花石。羅公遠找不空要那玉如意，不空說︰“你來取。”羅公遠見那玉如意就在不空手中，于是出其不意猛地一搶，卻沒搶到。
又搶，還是摸了一把空。
羅公遠有些窘，知道這不空確實不簡單，他明明看到那玉如意在其手，卻怎麼摸都是空空的。當時玄宗欲幫羅公遠，不空說︰“李三郎請不要起來！你現在看到的不過是如意的影子！”
在這里，道家敗給了佛門。
後來，《西游記》的作者參考上面的傳說，設計了一場車遲國僧道斗法而最終佛門勝出的故事。只說羅公遠。離開玄宗後，就再也沒回來。後有朝廷使者在蜀道上看到羅公遠，羅笑對使者說︰“為我向陛下道歉。”
據說，“安史之亂”起，玄宗到四川避難，羅公遠在劍門迎接，將皇帝安全送到成都後才悄然離去，不白拜陛下一場︰“玄宗學隱形于羅公遠，或衣帶、或巾腳不能隱。上詰之，公遠極言曰︰‘陛下未能脫屣天下，而以道為戲，若盡臣術，必懷璽入人家，將困于魚服也。’玄宗怒，慢罵之，公遠遂走入殿柱中，極疏上失。上愈怒，令易柱破之。復入玉中，乃易觀之。玉明瑩，見公遠形在其中，長寸余，因碎為十數段，悉有公遠形。上懼，謝焉，忽不復見。後中使于蜀道見之，公遠笑曰︰‘為我謝陛下。’”
關于隱身術，一直被認為是古代最玄妙的幻術。
《後漢書》“方術傳”里第一次出現本土的隱身術士︰“解奴辜、張貂者，亦不知是何郡國人也，皆能隱論，出入不由門戶。奴辜能變易物形，以誑幻人。”葛洪專門在《抱樸子》里曾談到隱身術︰“其法用藥符，乃能令人飛行上下，隱論元方，含笑即為婦人，蹙而即成老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮地成山，坐致行廚，興雲起火，無所不作也。”但是，他並沒有指出到底要用什麼樣的藥符。
隱身術須借助于金、木、水、火、土，也就是金遁、木遁、水遁、火遁、土遁。如果沒有這個先決條件，那麼即使是再高深的人也不可能進行隱身。
羅公遠隱于柱石中，就是借助了金遁。在下面的故事中，善于隱身的主人公面對他人的提防時，仍然逃逸了。
廬山道士茅安道，能“書符役鬼，幻化無端”，跟其學道者有數百人。他有兩名入室弟子，常伴茅安道左右，茅將隱形術和透視術傳授給二人。二弟子非常興奮。剛學到手，就表示要還鄉。茅安道一愣。但也沒什麼辦法。在這種情況下，他對二弟子說︰“我將此秘術傳給你們，是為了叫你們學道修煉，而不可于人前炫耀，更不得以此術為非作歹。假若有違師命，我可叫你們法術不靈。”
二弟子叩拜應允，下山而去。
他們來到潤州，也就是江甦鎮江。
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手下說︰“在某某大街。”
手下又說︰“听這哭聲，該是丈夫去世了。”
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案子結束後，大家都認為韓蟡抿筑丐廎{宋勢涔省︰晁擔骸澳翹焱砩希 姨橋 說目奚淙緩薌保 床簧醣 恕︰撼 醭洹堵酆狻分薪玻 踩擻諂淥裝 《牽 偎藍澹 閹藍 Ｄ橋 絲摶閹廊那茲耍 韃皇前 耍 強志澹 緣庇屑榍欏！br />
通常來說，當時的重臣或崇佛，或喜道，但這韓諢@ 裁炊疾幌不叮 繞涮盅岬朗俊６┌駁賴牧┐蘢櫻 推 吹攪巳籩蕁Ｌ島甓緣蘭矣任 煥瘢 閔桃椋喝粽嬗械÷鴕磯br />
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二弟子正想說，但有人稟報，門外有自稱茅安道的道士求見。二弟子大喜，說︰“此即吾師！”
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茅安道說︰“得罪了。我的二位徒弟太過愚鈍，不懂禮數，冒犯了大人，這是我做師父的過錯。現在，他們的性命死活全在于您。我來到這里，並非要解救他們，只是想最後看看他們，當面斥責，願與他們一起受刑。”
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茅安道說︰“韓大人，可否給我一杯水喝。”
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茅安道笑︰“此水亦可。”他俯身將桌上硯石里的水喝了一口，轉身向二弟子噴去，二弟子轉眼化作一對黑鼠。此時，茅安道奮力一掙，繩索脫落，自己變為一只老鷹，騰空而起，一個俯沖，抓住黑鼠，翱翔而去。
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這既是一個涉及包括隱身在內的幻術的故事，也是一個師父傾情搭救徒弟的故事。
故事里，當二弟子沖撞韓齴g 僮齜ㄒ丫 渙榱耍 α說背跏Ω該┌駁賴母娼搿５ 詼蘢臃恚 俺雎簟筆Ω負螅 ┌駁廊越睬笫ν角櫸鄭 慌灼飭礁齙蘢印br />
這樣的故事無獨有偶。
玄宗時，進士崔偉乘驢游青城山，驢失蹤，尋驢時，入一洞，被仙翁傳授隱身術，警告他此術雖可隱身，但不可妄入皇宮。臨別時，又贈崔偉一道符，告訴他危急時打開。崔偉來到長安，實驗隱身術，偷偷鑽進幾戶人家，別人一無所見，果然靈驗。于是，他違背師父的囑托，秘密進入皇宮，偷盜了南方進獻給楊貴妃的生日禮物。
玄宗很震驚，急忙召羅公遠，叫他作法，捕捉小偷。羅以道符相照，發現隱身的崔偉，將其捉住。崔偉想起師父給的救命符，打開後，羅公遠與衛士都撲倒在地。玄宗大驚，只好將其釋放，但派人跟蹤，欲尋其住處。
崔偉返回青城山，尾隨的人也到了。崔偉來到當初的洞口，見師父在等候。皇家衛士想跟進，仙翁放過崔偉，隨後用手杖在地上畫了一道，頓成萬丈深淵，將那些皇家衛士阻擋在對面。
崔偉的故事和茅安道的故事有一點是相同的︰在弟子栽了跟頭並遇到危險時，做師父的全力搭救了他們。你們做了叫我沒面子的事，我會處置你們，但在他人面前，我還是維護你們的。仙翁和茅安道的觀點是一致的。至于茅安道最後的做法，其實也是對不尊重道家的韓p囊淮尉 妗br />
無論茅安道、青城仙翁，還是羅公遠，這些精通隱身術的人，都是修行高深的。不過，也有個別人，雖持有此術，卻抵擋不住凡人香軀的誘惑，使多年的修行毀于一旦。
仍在玄宗年間。當時，檀州密雲縣縣令有一女，十七歲，姿色美，可傾城，得了一種怪病，如何怪？不得知，總之，過了一年仍沒好。當縣令的父親十分著急，四處尋訪名醫，都不見效。這時，有下屬說︰“何不請密雲北山修道士為千金治療？”
“北山道士？”
“此人在北山修煉已數百年，據老一輩人稱，有異術，當可治頑疾。”
縣令喜，帶厚禮，入山請道士。
救病活人，為善行，盡管道士斷絕人煙數百年，但也沒推辭，于是跟縣令出山。走在密雲的大街上，人們夾道觀望，指指點點︰“看，就是他，修行數百年的仙人！”
一身黃衣的道士入縣令府邸，為其女看病，小姐之美令道士驚訝。感嘆之余，開出藥方，小姐服後，病真的好了。縣令大喜，贈道士很多禮物，留其在府上住了一個多月。這期間，發生了怪事︰每天入夜，小姐臥床後，總感覺有什麼壓著她的身體。小姐昏昏然，一如夢魘。等到天亮，身上的東西離去後，本人才能恢復清醒。
這樣的事一連發生了幾個晚上。小姐羞于開口。她想不想說呢？又過了一些時日，她才將此事告訴母親，其母又將此事告訴縣令。入夜後，縣令帶人埋伏在小姐寢室。夜半，果然听到有人潛入之聲，但卻看不到人。眾人聞聲而撲，上燈一看，正是北山道士。
縣令叫人將道士捆綁訊問，道士一下子哭了，這出于縣令的意料。
道士說︰“我居密雲北山修煉六百多年，未曾到人間。前些天，蒙您殷勤相請，出山為公之小姐治病，見到小姐後，為美色所惑，不可自抑。我修煉多年，自有道術，白天隱形，夜里與小姐交歡，您府中之人不曾相見。今被君捉住，還有什麼好說的呢？”
道士說，他在北山修煉六百多年，以此推算，當是東漢時期的人。在遙遠的漢朝入山修行，那時他萬不會想到，自己會意外地死于唐朝。
幻影術
從唐人志怪設定的發生時間看，大多集中在中唐的德宗貞元時代。到晚唐的懿宗咸通時代，也就是公元785年～873年間。這期間，層出不窮的奇聞軼事，形成了這個時代特有的氣氛︰幽暗、隱秘、詭譎、蒼茫……尤其是德宗貞元年間（公元785年～805年），各種奇異的事頻繁發生︰貞元元年，怪鳥現于終南山，有雙手，及一足……
貞元二年，長安大雪，平地深尺余，雪上有薰黑色……
貞元三年，華山谷中見一人腿，襪、履猶新，斷在膝，無瘡跡……
貞元四年，雨木于陳留，大如指，長寸許。每木有孔通中，所下其立如植，遍十余里……
貞元五年，成都寶相寺，入夜忽有飛蟲五六枚，大如蠅，金色，迭飛起燈焰。或蹲于炷花上鼓翅，與火一色，久乃滅焰中……
貞元六年，宣州忽大雷雨，一物墜地，豬首，手足各兩指，執一赤蛇嚙之。俄頃，雲暗而失……
貞元七年，江淮有士人莊居，其子魔怔多日。其父飲茗，杯中忽起水泡，瑩淨若琉璃，中有一人，長一寸，細視之，乃其子也。食頃，爆破，一無所見……
貞元八年，萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人。豐不信方位所忌，常于太歲上掘坑，見一肉塊，大如斗，蠕蠕而動，遂填。其肉隨填而出，豐懼，棄之。經宿，長塞于庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒……
貞元九年，明州有一人浸蛇酒，前後殺蛇數十頭。一日，自臨甕窺酒，有物跳出，嚙其鼻將落，視之，乃蛇頭骨……
貞元十年，“嚴綬鎮太原，市中小兒如水際泅戲。忽見物中流流下，小兒爭接，乃一瓦瓶，重帛幕之。兒就岸破之，有嬰兒，長尺余，遂走。群兒逐之，頃間足下旋風起，嬰兒已蹈空數尺。近岸，舟子遽以篙擊殺之。發朱色，目在頂上……”
貞元十一年，虢州五城縣黑魚谷，有水方數步，常見二黑魚，百姓王用伐木饑困，遂食一魚。久乃轉面，已變為虎焉。時時殺獐鹿，夜擲于自家庭中。如此三年。一日日昏，叩門自名曰︰“我用也。”弟應曰︰“我兄變為虎三年矣，何鬼假吾兄姓名？”又曰︰“我往年殺神靈，謫為虎。今免放，汝無疑也。”弟喜，遽開門，見一人，頭猶是虎，因怖死……
貞元年間之所以頻頻發生詭異之事，如果剝繭抽絲，會發現︰跟大明宮里的皇帝有著某種潛在的關系。
“安史之亂”平息後，河北的叛軍扛著不展的旌旗消失在綠樹黃塵間，龐大的帝國進入身影隱秘的中年時代，大明宮陰沉的帷幕又多了幾重。在玄宗之後，經肅宗、代宗，而進入德宗時代。
端坐在大明宮的德宗，看到一群龐大的烏鴉在他上空徘徊不去。聒噪聲中落葉紛紛。它們的身影遮住那枚黃月亮。在某個瞬間，德宗決定使用個新年號。在此之前，他使用過“建中”“興元”。在大臣的建議下，德宗最後采用了“貞元”這個年號。《易經》中有“元亨利貞”的說法。“元”指“善”，“貞”意“正”。這兩個字有純潔明朗之義。但事實卻恰恰相反。
德宗叫李適，是代宗的長子，母親是“安史之亂”中失蹤的被稱為沈珍珠的沈皇後。
德宗的童年時代恰逢大唐盛世，四海晏清。他十三歲那年，安祿山在範陽起兵，叛軍自河北一路而下，洛陽、長安相繼失守。隨後，是長達八年的戰爭。公元762年，父親代宗即位時，戰亂進入尾聲。那一年，他被任命為天下兵馬大元帥，郭子儀、李光弼是他的副手。正因如此，作為未來的皇帝，他奇異地和著名的將領們一起被描繪入凌煙閣。公元780年，他成為帝國的新皇帝。
德宗被稱為“九葉天子”，因為到他時帝國皇權已延續九代。即位後，他時常想起父親代宗，在他眼里，那是個神秘莫測的人。因為他往往能在不動聲色中把一些令人生畏的人解決掉，比如李輔國、魚朝恩、程元振，帝國宦官史上三個鼎鼎大名的人物。
德宗從不認為自己有父親一樣的手腕。相比之下，他是比較溫和的，認為“德”最重要，《酉陽雜俎》中披露了他生活中的一個片段︰“相傳雲，德宗幸東宮，太子親割羊脾，水澤手，因以餅潔之。太子覺上色動，乃徐卷而食。”意思是，太子奢侈地用餅擦手，當發現德宗臉色有點不好看時，便順水推舟地把餅卷起來吃了。
相比于父親醉心于長安的爭斗，德宗更關注河北、山東和淮西的問題。他想抑制那里割據的藩鎮。但他太急了，結果激起更大的叛變。更要命的是，建中四年（公元783年）十月，他調涇原軍團前往淮西平叛，途經長安時，軍團因受到冷落的待遇而嘩變，他倉皇出逃。他想讓帝國重抖擻，但沒想到越搞越亂，最後不得不下“罪己詔”，表示藩鎮叛亂是由于他的失政造成的，重新默認河北等地的藩鎮現狀。在那些地方，有獨立的稅收，節度使可以子襲父職。
“涇原兵變”時，德宗從長安出逃，身邊的大臣都跑了，只有一幫宦官保護著他。他很感動，也很傷心。返回長安後，提升了神策軍在禁軍中的位置，將其置于羽林軍、龍武軍之上，成為皇帝最重要的衛隊，並由身邊的宦官直接統領。貞元十二年（公元796年）六月，他正式設立了令後世朝臣聞之色變的左、右神策軍護軍中尉一職，這支長安最重要的部隊由此正式掌握在宦官手中，這是宦官干政、弒立皇帝如兒戲的開始。
至此，中晚唐大局已定。
有了“涇原兵變”的體驗，德宗不再相信身邊的大臣。他頻繁地更換宰相，除宦官外，更看重貼身的翰林學士。陸贄罷相後，德宗更是“躬親庶政，不復委成宰相。廟堂備員，行文書而已”。陸贄此前曾勸他︰“君上之權，特異臣下者，唯不自用，乃能用人。”德宗與宰相展開辯論，表示自己做不到這一點。那場兵變在他的內心扎下太深的陰影。
在這種情況下，包括宰相在內的很多大臣也就懶得再關注國家大事了，開始醉心于自家庭院中的夜宴或自娛自樂地寫起志怪筆記。就這樣，在貞元年間，各種詭異的奇聞充斥在帝國上空。比如，下面說的這個故事，就是那個時代萬千怪異之事中的一個。
四川成都有富豪，家中一子尚未婚娶，想攀高枝的姑娘很多，但沒一個能入公子法眼。這時候，有好事者向公子推薦一人︰姓張名和。並言道，那張和雖是坊間官員，但實乃大俠，無所不知，頗有本領，請他幫忙，定能尋到稱心麗人。
公子大悅，連夜置備金帛前去拜訪。張和欣然許之。
轉天，他拉著公子出城，行于荒野。公子問去哪里，張笑道︰“跟我走便是了。”
二人進一廢棄寺院，大殿上有座滿是塵土的佛像，張和也不說話，拉著公子，爬到佛像身上，揭其乳，乃是一洞。公子還沒明白過來，就被張和拉著鑽了進去。
進到佛像身體里，公子初覺狹窄昏暗，走了十多步，漸覺寬廣明亮，遇一處門樓。張和即行叩門，不一會兒，里面出來一名九髻少年，道︰“主人已期待您多時了。”
主人身著紫衣，周圍有侍者十余人，見張和後甚為恭敬。
張和指著公子說︰“這是一翩翩君子，望你善待他，我現在還有急事，需要先回去。”說罷，張和便消失不見。公子感到怪異，但一時又不敢問。
主人在堂中設宴。
吃了一會兒，有多名歌妓魚貫而入，起曼舞、拋繡球，以為行酒令，樣式新穎，十分好玩。眾人中有一少婦，不時向公子投來一瞥。看此女子面容，雖不是二八少女，而風韻別具。公子連看幾眼，頓覺意亂情迷，這不就是他喜歡的類型麼？
其間，公子看到案上有一種金制器皿，體高口大，上面雕刻著古怪的花紋，瓖滿名貴的寶石，遂問為何物。
主人道︰“此乃我這里的二等器皿罷了，是仿造伯雅造成的。”
公子不解其意。
三國曹丕作有《典論》︰“荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，並好酒，為三爵，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅，伯受七升，仲受六升，季受五升……”伯雅，也就是一種古酒器。
主人又道︰“我們這兒的大號酒杯，可盛酒七升！”
公子“哦”了一聲，突然想起什麼，繼而環望四周，帷幄低垂︰“請問，您是……”
主人笑而不語，始終與公子保持著一段距離。
夜宴至三更，主人對歌妓說︰“你接著陪伴客人，我還有點事，先出去一下。”
望著主人鬼魅一般離去，公子感到局促不安，去牆邊撒尿時，突然有人拍他肩膀，回頭一看，正是那少婦歌妓。
她對公子說︰“我見你善良，為什麼也被掠到這兒？”
公子說︰“掠到這兒？”
歌妓說︰“我等就是中了幻術，被掠到這兒，已多年，現在歸路永絕。你新來，身上還有陽氣，如想回去，還有希望。”
公子大驚︰“有什麼辦法？”
歌妓說︰“我給你七尺白綾，以候主人，謊稱拜謝，近其身，蒙其頭，事即成功！”
天色將亮，主人回來入座，公子依歌妓之言，以白綾蒙住主人之頭，其人果然大恐，伏地求饒，道︰“死女負心，終壞我事！以後再不能居住于此了！”說罷，掙扎著奔出門，飛馳而去。
故事後面的發展稍微出乎意料︰公子並未離去，而是跟那少婦過上了日子。
日子一過便是兩年。其間又發生了什麼，我們不得而知，只知道二年後，公子思念家人，想回去看看，少婦亦不挽留，為其餞行後，持鐵錘在東牆上開一洞，形如公子來時的佛乳。公子探頭外望，還沒等定楮，便被身後的手推了出去。
公子坐在地上陷入巨大的茫然。
因為他抬頭後，發現自己沒在那破敗的寺院里，而是看到不遠處的城牆上寫著“長安”字樣。問路人，對方告訴他，這里確實是大唐的京城長安，不遠處就是風景如畫的曲江啦。
我們的公子盤腿坐在路邊，來來往往的人們向他投去好奇的目光。
他不能明白，自己是在現實的世界里，還是在幻境之中。“長安”的字樣在黃昏中隱現。從成都到長安有多遠？在此處他並無親朋。最後，一路乞討，這才回到成都。雖然自家宅子還在，但家人都已經老去，並告訴他︰“你，已失蹤多年。”
從佛像的胸乳中進入一個幻異世界，這本身就令人稱奇。那佛像所在寺院在成都郊野，但當公子出來時卻已置身長安。兩地相隔千山萬水。這一切如何解釋？從這個角度說，那佛像的肚子更像天文學上的“蟲洞”。“蟲洞”類似于時空隧道，比如從地球到一顆星星，如有若干光年的遙遠距離，乘坐人類的交通工具要花費上百年時間，而從“蟲洞”中穿行的話，沒幾天就可以到達了。
如果把佛像的肚子理解為“蟲洞”，那麼這又是一尊什麼佛？
故事中的張和有什麼來頭？佛肚中的幻異世界又是個什麼所在？里面紫衣主人的身份是什麼？為什麼稱少婦歌妓“壞其事”？又為什麼怕白綾蒙頭？這些謎團永遠地被塵封在《酉陽雜俎》中︰“成都有坊正張和。時蜀郡有豪家子，富擬卓、鄭，蜀之名姝，無不畢致，每按圖求麗，媒盈其門，常恨無可意者。或言︰‘坊正張和，大俠也。幽房閨稚，無不知之，盍以誠投乎？’豪家子乃具金帛，夜詣其居，具告所欲，張欣然許之。異日，謁豪家子，偕出西郭一舍，入廢蘭若，有大像巋然，與豪家子升像之座。坊正引手捫拂乳，揭之，乳壞成穴如碗，即挺身入穴，因拽豪家子臂，不覺同在穴中。道行十數步，忽睹高門崇墉，狀如州縣……”
按少婦所言，被拐到紫衣人那里的，都是中了張和的幻術。由此可見，張和極有可能是一個披著小公務員外衣的從事靈異犯罪的幻術師。像公子那樣的人，張和拐賣了多少，我們不得而知。不過，有一點可以斷定︰發現目標後，張和用幻術將其誘至紫衣人所在的佛肚，在那個幻異之境，人們的陽氣會迅速被攝去，再想逃出已不可能。此外，從見到張和後紫衣人的表現可以斷定，其身份低于張和。
幻的本義是虛幻、不真實，正因為如此，才