第七卷 獵奇︰ (1)
所屬書籍：唐朝詭事錄 小說
傳說中的生物
唐時的蠱術，屬于巫術的一部分，跟幻術還不一樣。蠱術又分多種，其中一種叫魘蠱術，一度流行于唐朝的巫師間。魘蠱術的特點是將自己欲加害的人，做成木偶或紙偶、土偶，藏于暗處，除每日在心中默默詛咒外，並用針射扎其心髒位置，據說這樣可以使其人迷狂昏沉，喪失神智，最終死去。
最凶險的蠱是哪一種？
“李洪山人，善符，博知，嘗謂成式︰‘瓷瓦器璺者可以棄，昔遇道，言雷蠱及鬼魅多遁其中。’”這是段成式在閑談中得到的一則隱秘的知識。
山人李洪最善符。古代道家修煉分多種形式，包括煉丹、佔卜、祈禳、符……其中的符，多在捉鬼鎮妖時使用。這天，段成式去拜訪李洪，聊天中被告知雷蠱和鬼魅喜歡藏身于有裂紋的瓷瓦器皿中。
先說鬼魅。按唐人記載，李洪所言不虛︰
憲宗元和年間，長安光宅坊有一市民，“其家有病者將困，迎僧持念，妻兒環守之。一夕，眾仿佛見一人入戶，眾遂驚逐，乃投于甕間……”
在這個元和年間的故事中，鬼魅隱遁時就選擇藏在甕瓦間。
福州有弘濟上人，齋戒清苦，曾在沙岸上得一顱骨，“遂貯衣籃中歸寺。數日，忽眠中有物嚙其耳”，用手將那東西撥落後，“見有火如雞卵，次第入瓦下”。在這里，那骷髏也是潛藏入瓦下。
鬼魅都曉得，那雷蠱呢？得先說說什麼是蠱。
在各種巫術中，蠱術應該是最神秘的。因為蠱並非固有物種，而是人工培育和飼養出來的一種劇毒之王，誕生過程如下︰黑暗的室內埋一大缸，在五月（古時的凶月），捕捉蜈蚣、蠍子、蟾蜍、蛇、蜘蛛，將其置于缸內，然後壓上蓋子，貼上封條，叫它們互相吞食、蟄咬，一年後開封，便會有一物飛出，此物正是最後存活下來的那只毒蟲，也就是蠱。關于蠱的樣子，我們不得而知。但有一點可以肯定，就是帶有劇毒。不過，它不會傷害主人，而是非常听命于主人，會幫助主人去做事，任務完成後，飛回來，老老實實地待在缸里。
《酉陽雜俎》中提到一則驗蠱法︰“雞無故而自行飛去，家有蠱。”
蠱為世間毒王，關于養蠱殺人的故事，南北朝時就有記載了，顧野王在《輿地志》里說︰“江南數郡有畜蠱者，主人行之以殺人，行飲食中，人不覺也。”唐初時，飼養毒蠱的多為江南地區。浙江諸暨縣縣尉叫包君，其妻總接受當地一土豪的美食，沒想到被放了蠱毒。按記載，該土豪用蠱害了不少人。中了蠱毒後，會腹痛難忍，像被什麼吞噬心髒。一兩年後就會死亡。
到了武則天時代，原本流行江南的蠱，大量地出現在京都長安。
武則天掌權後，常不自安，看誰都像反叛者。于是重獎告密者，又任用酷吏，抓捕、審訊、刑罰那些有風吹草動的大臣。一時間，互相揭發成風。在酷吏中，最著名的是索元禮、周興、來俊臣三人。其中，又以來俊臣“成績”最大。按正史記載，經他手用酷刑審訊和誅殺的官員就達一千多家！當然，大多都是冤死的。但酷吏們以此為樂，武則天也是樂此不疲。所以，在當時，很多大臣上朝前，都會跟家人訣別。因為他們不知道自己還能不能活著回來。
時有“博陵王崔玄暉位望俱極，其母憂之，曰︰‘汝可一迎萬回，此僧寶志之流，可以觀其舉止禍福也。’及至，母垂泣作禮，兼施銀匙箸一雙。萬回忽下階，擲其匙箸于堂屋上，掉臂而去。一家謂為不祥。一日，令上屋取之，匙箸下得書一卷。觀之，乃讖緯書也，遽令焚之。數日，有司忽即其家，大索圖讖不獲，得雪。時酷吏多令盜夜埋蠱，遺讖于人家，經月乃密籍之，博陵微萬回則滅族矣”。
就是說，為了保平安，重臣崔玄暉的母親叫兒子請來異僧萬回（前面寫到的善于神行的那位），並贈銀匙一雙，但卻被萬回扔到了房頂。後來，到房頂取銀匙時，發現那里有一本讖書，也就是朝廷嚴厲禁止的預言王朝更迭的書。崔玄暉大懼，立即將其焚燒。幾天後，酷吏來搜查崔府，但一無所獲。原來，酷吏有一種陷害大臣的手段︰在黑夜里叫人把蠱偷偷埋在大臣的庭院，再把禁止的讖書丟在其家里，一月後必取大臣全族之性命。
也就是從這個時期開始，長安等關中地區不時出現蠱的身影。
文宗大和七年（公元833年）發生的一個事件比較有代表性。
長安青龍寺僧人契宗，俗家在不遠的樊川。一段時間以來，契宗的哥哥像被什麼附體，漸至發狂。契宗持咒，也不見效。契兄用手拉他的母親，其母陷入癲狂；拽其妻，其妻亦死。最後，他對契宗說︰“我不怕你，今天我大兄弟也會來。寒月，寒月，可來此。”喊到第三聲，一物如狐，全身赤紅，從契兄腳部躥起，爬到腹部。契宗膽量確實可以，用刀去砍，傷其一足，那物跳出窗，潛藏在甕中。
契宗根據經驗判斷，覺得那東西極有可能是蠱。
隨後，用大盆將甕蓋上，用泥把縫隙抹死。三天後打開，那物已經僵硬而鐵，但還沒死去，最後用油將之煎殺，直到這時，契兄的狂癥才痊愈。果不出契宗判斷，一個多月後，附近有一戶人家，父子六七人暴死，“眾意其興蠱”。因為按傳說，如果蠱被殺，那麼放蠱害人者，也就活不了了。
回到開篇，所言雷蠱，是蠱的一種，善飛行，出沒于陰雨天，又稱飛蠱。飛行時，有聲音，如小鳥叫。通常情況下，人們看不到它的形狀。但是，一到打雷閃電的瞬間，其形狀就可以在天空中顯現出來，這也是被稱為雷蠱的原因。這東西，跟上面的狐狀蠱一樣，也好隱于甕瓦間。
當時還有蛇蠱。
晚唐時，長安及附近州郡的街道上，不時出現一名游醫的身影，據說他能將蠱逼出人體外。有一些人，真的被治好了。但也有人認為︰那只是游醫使用的幻術。
當時有官員，叫顏燧，其女中了蠱毒，每天感到有東西在咬自己的心肝，痛苦不可忍。一年後，人已很憔悴了，皮骨相連，腿如枯木。在這種情況下，找到那名游醫，後者看完後，說︰“你的女兒中的蛇蠱，蠱毒的一種。不過沒關系，我可將它逼出來。”
游醫叫人找來熱炭一二十斤，以之為藥引。隨後，手持鉗子盯著女孩。服藥後，該女欲昏欲死，又過了一會兒，覺得咽喉間有什麼東西蠕動。這時候，游醫叫她張嘴，隨之鉗出一條五六寸長的小蛇，立即投于炭火中，將其化為灰燼。
雷蠱、蛇蠱外，唐時還有一種更神秘更危險的踏影蠱。
說到踏影蠱，就必須談到人的影子。人的影子有什麼講究？《酉陽雜俎》有所記載︰“寶歷中，有王山人，取人本命日，五更張燈相人影，知休咎。言人影欲深，深則貴而壽。影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦為此。古蠼 、短狐、踏影蠱，皆中人影為害。近人有善灸人影治病者。又，道士郭采真言，人影數至九。成式嘗試之，至六七而已，外亂莫能辨，郭言漸益炬則可別。又說九影各有名，影神︰一名右皇，二名魍魎，三名泄節樞，四名尺鳧，五名索關，六名魄奴……”
王山人生活在唐敬宗、文宗寶歷年間，長期研究人的影子的秘密。在本命日（跟生日的天干地支相同的日子）的五更天（凌晨三點到五點），于燈下觀察人影，可知吉凶未來。這位山人指出︰燈下人影越深，主人以後就越顯貴越長壽；相反，如果影子淺，則預示不詳。所以，古人忌諱在河邊、井邊乃至浴盆邊轉悠，因為在水中照出的影子一定是淺的。通過影子來實施巫術，在當時也不是沒有︰蠼 、短狐、踏影蠱，踏到或擊中人的影子，其人必死或得怪病。
說到影子，唐人認為燈光、陽光、月光下，如仔細看的話，會發現人有九個影子。九影各有神，其神各有名。道士郭采真尤其堅持這種說法。據他說，這九影神分別稱︰右皇、魍魎、泄節樞、尺鳧、索關、魄奴……段成式為驗證這九個影子，特別試了一下，但只看到六七個。不過，郭采真說，點一個火把，慢慢使火旺起來，就可以辨別出最後兩個影子。
現在，回過頭來說說上面提到的三種怪物。
蠼 ，一種昆蟲，種類雖多，但活動神秘，所以並不常見。它屬于革翅目，身體狹長，帶觸角，尾巴上有彎刀狀的夾子，生活于潮濕或陰暗的角落，習性為晝伏夜出。古人認為，如果人影在燈光或月光下被其踏中，則不祥。短狐，又名蜮，形如龜，三只腳，生活在近水，習慣口中含沙噴射行人，即使擊中人的影子，人也得怪病。它也是成語“含沙射影”的主角。最後講到的是踏影蠱。這種蠱非常詭異，喜跟隨在人身後，踩踏影子，被踩者，則遇凶險。
唐時的蠱術，屬于巫術的一部分，跟幻術還不一樣。蠱術又分多種，其中一種叫魘蠱術，一度流行于唐朝的巫師間。魘蠱術的特點是將自己欲加害的人，做成木偶或紙偶、土偶，藏于暗處，除每日在心中默默詛咒外，並用針射扎其心髒位置，據說這樣可以使其人迷狂昏沉，喪失神智，最終死去。
蠱術在古代是屬于限制級的。唐朝時，政府曾出台法律，專門禁止此術，違者處以流放或極刑。
當時，有士人李某，與妻甦氏感情疏冷，而寵愛其婢女。多日後，婢女和李某便生邪念，欲害甦氏。二人密謀後，得一術士，求桃木符，上寫咒語，埋于廁所；隨後，又剪了七個甦氏模樣的彩色紙人，用細繩捆綁，每個都一尺多高，藏在院子東牆的土窟里，用泥堵上。自此後，婢女和李某每日在心中詛咒甦氏，欲使魘蠱術早日成功。
幾年後，還未等蠱術成功，婢女和李某就先于甦氏而死了。
又過了四五年，蠱術終成。自此，不時有僕人在夜里看到有彩色紙人現于庭院。寡居的甦氏，漸漸感到神志迷亂，渾身無力，醫治也不見效果。最後，聰明的甦氏想到庭院中的彩色紙人。
入夜，甦氏帶僕人埋伏，紙婦人一出現，便撲得一個。燈光下，發現那紙人眉眼四肢無不具備，跟甦氏很像，被捉在手里後，還扭動不止，人們大恐。有膽子大的，抽刀去砍，竟有鮮血從紙內崩出。還是甦氏淡定，叫人抱柴禾來，把紙人焚燒。沒想到，這一燒，竟引來了其他六個紙人，她們哭號，在空中輾轉。更恐怖的是，被捕捉的紙人燒成灰燼後，庭院中竟有一股人的皮膚被烤焦的氣味。
第二天，剩余的紙人不再呈彩色，而是身著白衣，飄蕩于庭院上空。
此後半年里，在甦氏帶領下，僕人們又陸續捉到六枚紙人。只有一枚，被捉後又逃逸了。在眾人追趕下，藏匿到了廁所。大家進去搜尋，掘糞土七八尺，依舊沒找到，卻得到一個桃木符，上面的紅色字跡依稀可見︰“李氏婢女魘甦氏家女，作紙人七枚，在院東牆里。九年後當成……”
郎巾真的能測盜嗎？
作為一個神秘主義者，段成式在《酉陽雜俎》記載了眾多不為後人所知的黑暗和偏僻的知識，比如郎巾︰予幼時，嘗見說郎巾，謂狼之筋也。武宗四年，官市郎巾。予夜會客，悉不知郎巾何物，亦有疑是狼筋者。坐老僧泰賢雲︰“涇帥段宅在昭國坊，嘗失銀器十余事。貧道時為沙彌，每隨師出入段公宅，段因令貧道以錢一千詣西市賈胡求郎巾。出至修行南街金吾鋪，偶問官健朱秀，秀答曰︰甚易得，但人不識耳。遂于古培摘出三枚，如巨蟲，兩頭光，帶黃色。得，即令集奴婢環庭炙之。蟲栗蠕動，有一女奴臉唇動，詰之，果竊器而欲逃者。”
按段成式自述，他小時候曾听人說過郎巾即狼之筋。按古人的說法，郎巾是盜竊案中的斷案神器。由于具備神奇的功效，所以一直被認為是特殊商品，而不能夠隨意出售。在唐德宗時代以後，官方就在市面上禁制了郎巾的買賣。
被禁前，郎巾的銷售地主要集中在長安的西市。
長安城規劃得非常完整，每個區坊都有其功能。其中，有兩大商業區，也就是東市和西市。東市位于皇城東南，西側緊鄰平康坊、宣陽坊，東側緊鄰道政坊、常樂坊；西市在皇城的西南，東側緊鄰延壽坊、光德坊，西側緊鄰群賢坊、懷德坊。
在東市上做生意的，以唐朝商人為主；西市上做生意的，則以來自西域乃至西亞的胡商為主。他們兜售各種域外珍奇，換取唐朝人的金銀、瓷器、絲綢以及茶葉等。比如，撒馬爾罕的金桃、高昌的葡萄酒、波斯的三勒漿（一種美酒）、西亞的寶石，以及各種香料、珍禽異獸，乃至于胡姬和昆侖奴（來自南洋）。而郎巾，正是他們從域外帶來的奇貨，所以售價是非常高的。
郎巾被禁後，雖然地下交易還有，但畢竟已不多見，很多人也就漸漸不知道其妙用了。直到唐武宗會昌四年（公元844年），出于某種無法推測的原因，朝廷又開始允許郎巾自由出售。
話說這天晚上，段成式宴客，當他談到郎巾之妙時，在座的很多人都不知為何物，只有個別人有所耳聞，但依舊不知道其物確切的功能。就在段成式一聲嘆息時，在座的高僧泰賢開口給大家講了一段往事︰中唐大臣段，住長安昭國坊。有一天，他家丟失銀器十余件。據分析，應是奴婢所為。當時，泰賢還是小沙彌。其師與段交好，所以泰賢每每與師父出入段家。段為了破案，就叫他帶著一千錢去西市胡商那求購郎巾，囑咐其物不易買到，要多跑幾家。從昭國坊到西市很遠，需要穿過大半個長安城。
在路上，泰賢一直在想郎巾與破案有什麼關系。
出了昭國坊沒多久，剛到緊鄰的修行坊南街，在路過官方經營的金吾鋪時，泰賢問當班的相識，一個叫健朱秀的人，說這郎巾真那麼難買嗎。健朱（復姓）說︰“買到不難。只是，很多人不識此寶，更不知道其妙用。”
泰賢有些迷惘，因為他也不太清楚郎巾是干什麼的。
那健朱又說︰“現朝廷已經允許買賣郎巾，我這里其實就有。”
說著，健朱秀給泰賢取出三枚郎巾，其形如巨蟲，兩頭光亮，呈深黃色，樣子怪怪的。那一千錢是否給了健朱，我們不太清楚。總之，泰賢持著三枚郎巾迅速地回返了。
段大喜，沒想到如此輕易地就得到這稀罕之物。隨後，把奴婢召集在庭院中。接下來，用火燻烤那郎巾，它如蟲一般蠕動，發出奇怪的味道。最後，奇跡出現了︰眾奴婢中，有一個丫環，臉上的肌肉、嘴唇，甚至手腳都開始不由自主地抖動起來。
段遂大笑，一切水落石出。
郎巾到底是什麼？
《酉陽雜俎》中還有這樣一段記載，對此作了解釋︰“狼，大如狗，蒼色，作聲諸竅皆沸。中筋大如鴨卵，有犯盜者，薰之，當令手攣縮。”這里說得很清楚，是狼的“中筋”，也就是大腿里的筋，故而又稱狼巾。
狼大腿之筋確呈深黃色，形如巨蟲。不過，也有人認為，郎巾並非狼的大腿筋，而是由某種蟲子結成的東西，一如藥材里的“冬蟲夏草”，所謂“一面附著樹枝處，痕深陷而直，貫徹上下，以是知為蟲所結也”。也就是說，它是附著在樹枝上的，顏色也不是黃的，而是棗紅的，上面有網格狀花紋，整體像個袋子。至于是什麼蟲子結的，就不知道了。
但不管是狼的大腿筋，還是某種神秘的蟲子所結，郎巾的功能都是一樣的︰只在盜竊案上管用。
在上面的故事中，說到了一點︰盜竊銀器的女奴欲逃。這是一個不容忽視的細節。也就是說，她已經把所竊銀器藏在了身上。如此一來，就說明︰被盜物品附著在什麼東西上，燻烤郎巾後，什麼東西就顫動。另有一個故事︰一戶人家丟了簪子，怎麼找也找不到，于是用郎巾測盜，眾人皆無異樣，但這時候家中門簾抖動起來。
原來簪子被掛在了那里。
但如果所盜之物藏在了櫃子里呢？櫃子是否也會在那里兀自顫動？答案當是肯定的。
當然，對郎巾這玩意兒，後人大多持懷疑態度，李時珍在《本草綱目》里曾說︰“愚謂其事蓋術者所為，未必實有是理。”但這不重要。重要的是，有這樣一個神奇和引人遐想的傳說。這還不夠嗎？
魚與龍
講龍的故事前，需要先講講魚。
唐人好吃魚，但從不吃鯉魚。因為朝廷有明文律令︰不許捉鯉魚。意外捉到鯉魚後，必須第一時間放生，否則的話杖擊六十，拿到官府問話。因為唐朝皇帝姓李。雖然不叫吃鯉魚，但其他魚還是難逃美食家和饕餮者的大嘴。
據記載，玄宗天寶年間（公元742年～755年）的荊州，還有一個漁人，在江中釣上一條青魚，長達一丈，說是釣，最後是被他拖上岸的。那青魚，鱗上有五色圓花，異常美麗。漁人很驚喜，回家就蒸著吃了。
奇怪的是，那青魚沒有一點魚味兒。他吃的是魚嗎？
但已經晚了。
五日後，漁人發現一隊車馬停在自己家門前。他很奇怪，又很害怕。只听車里傳出一個聲音︰“我之王子，往朝東海，何故殺之？我令將軍訪王子，汝又殺之，當令汝身崩潰分裂，受苦痛如王子及將軍也！”
車里的人有可能是魚仙，也可能是龍王。從他的話語中分析，這次被漁人吃的不是其太子，而是尋找太子的將軍。至于太子，當也葬身于漁人之口，但那想必是以前了。
後來，漁人身上開始出現奇異的變化，怎麼變化呢？就是一點點地骨肉分離……
再看兩個水族被侵而引發的異事︰
唐代宗大歷年間（公元766年～779年），和州負責掌管文書的劉錄事因故罷官，閑居旁縣。此君尤愛吃魚，曾說過這樣一句話︰“我吃魚，從來就沒吃飽過。”
這一天，有好事者送來一百來斤魚，意思是︰不從沒吃飽過嗎？這魚我都堆這了，您看著辦。劉錄事也不客氣，在庭院中當場為大家表演吃魚絕技。但吃了幾碟子後，他就感到咽喉哽咽，隨後咳嗽出一個如黃豆大的骨頭珠子。
劉錄事也沒在意，將那珠子放在茶碗中，用碟子蓋上，繼續吃。沒多長時間，珠子將碟子拱開，再望去，已有數寸長，形狀如人。在座客人競相觀看，那珠子很快便如人一樣高大了，隨後更奇怪的事發生了︰化作人形的骨頭珠子跟劉錄事打起架來，把劉錄事毆打得口鼻出血。打了一陣，兩個人各自跑開，分至大廳兩側，最後到庭院後門，又相遇了。這一次，二人沒斗毆，而是合為一人，正是劉錄事。
眾賓客追來，但劉錄事已神志不清，好一陣子才能說話。賓客問他剛才發生的事，他一無所知。
此後，劉錄事再也不敢吃魚了。
面對一百來斤鮮魚時，發生如此怪事。可以想象︰那化作人形的珠子，或者是魚仙變化，或者是龍王變化，為的是阻擋這位老兄繼續狂吃水族。
真的有龍嗎？
在說龍之前，先講一下龍的親戚。
王彥威，晚唐人，任宣武節度使，全唐詩收入其一首《宣武軍鎮作》︰“天兵十萬勇如貔，正是酬恩報國時。汴水波瀾喧鼓角，隋堤楊柳拂旌旗。前驅紅旆關西將，坐間青娥趙國姬。寄語長安舊冠蓋，粗官原因是男兒。”雖寫得粗陋，但也有些氣勢。
鎮汴州時，逢大旱。此日夜宴，座上有叫季的，為某親王的門客，當時寓居汴州。王彥威順便說起大旱之事。
季听後笑道︰“不就是需要下點雨嗎！這有何難？”
王彥威一皺眉，問︰“你有辦法？”
季說︰“你給我準備蛇醫四頭，十石量的甕兩個，每個甕里盛上水，分別放置蛇醫兩頭，用木蓋塞壓，糊上泥，放在院里，甕的前後設席燒香，再找七八歲的小孩十幾個，讓他們手里拿著小青竹，晝夜不停地敲打那兩個甕。”
王彥威按說的做了，果然天降大雨。
蛇醫非蛇，而是蠑螈，又稱蛇師。唐人認為，蠑螈和龍是兒女親家，既然不能讓龍現身天空，那就把它的親家請來吧。
說到龍，貞觀十八年（公元644年）秋十月，在山西文水，有巨石從雲中“墜落”。縣里的官員急忙把這一天象報告給長安。時有西域某高僧在京，當太宗皇帝問其為何物時，高僧斷定那是龍的食物，只是因為不小心，最後才從雲中落下。
下面的記載則更具現場感︰
玄宗開元年間，中原徐城地區經常鬧水災，汴州刺史齊浣當時兼任河南采訪使，他在勘察地形後，向朝廷打了個報告，建議開條人工河引水。工程由各縣分掘，最後連在一起。當施工到亳州真源縣地段時，挖掘出一個巨大的洞穴，里面有什麼呢？竟蟄伏著一條長一丈多的龍！
縣里的人急忙上報，齊浣听後大驚，命人將龍放生到淮河。從真源縣到淮河有幾百里地，不太清楚當時是怎麼轉移過去的。但有另外一個細節︰轉移之初，有個當差的，趁人不注意，悄悄拔了一根龍須作為紀念和珍藏。
龍，真的存在嗎？在元街縣有泉，泉眼中水交旋如盤龍，“或試撓破之，尋手成龍狀。驢馬飲之，皆驚走”。
《酉陽雜俎》更是記載︰“僧無可言，近傳有白將軍者，嘗于曲江洗馬，馬忽跳出驚走，前足有物，色白如衣帶，縈繞數匹，遽令解之，血流數升，白異之，遂封紙帖中，藏衣箱內。一日，送客至痋@ 鍪局羈停 馱唬骸 烈運 災 俊 滓員拗爻汕希 貿嬗謚校 諸縷瀋希 僨輳 嬡淙淙緋 現腥 浚 亢鱟耘倘粢幌 瀉諂縵閶蹋 凍鯇芡狻Ｖ誥逶唬骸 亓病！ 旒憊欏Ｎ詞錚 纈旰鮒痢 br />
這個長安奇聞是僧人無可講給段成式的︰
有個將軍姓白，常到郊外的曲江洗馬。這一日，白將軍在一處淺灣洗馬時，那馬突然一聲長嘶，躍上岸來，奔馳不已。白將軍大驚，騎上附近的另一匹馬追趕。捉住後，發現該馬前蹄上纏繞著一條白色的蟲子。把它揪下來，蟲子流了不少血。將軍奇怪，叫人將它裝進袋子，藏在了箱里。
一天午後，白將軍送客于郊野，亭驛中告別間隙，取出那蟲子展示︰“前幾日在曲江邊得的，不知為何怪。”
客人問緣由，隨後道︰“既然得之于曲江，何不以水試之？”
在亭邊掘地為坑，把蟲子放了進去，然後開始澆水。不一會兒，蟲子就慢慢伸展起來，越來越長；坑里的水，竟也越來越多，如同泉涌。倏忽間，那蟲子已搖晃變大，黑氣驟然升騰，眾人大驚，從亭中跑出。
那客人邊跑邊說︰“此物必為龍！”
白將軍此時也在奔跑，沒跑多遠，風雨交加，雷聲巨響，再回望亭驛上空，烏雲中真有一物，形如巨龍，長身而去。
關于龍的秘聞，還有一例︰“有史秀才者，元和中，曾與道流游華山，時暑，環憩一小溪，忽有一葉，大如掌，紅潤可愛，隨流而下，史獨接得，置懷中。坐食頃，覺懷中漸重，潛起觀之，覺葉上鱗起，栗栗而動，史驚懼，棄林中，遽白眾曰︰此必龍也，可速去矣！須臾，林中白煙生，彌于一谷。史下山未半，風雷大至。”
兩則故事都很離奇︰一個飄如紅葉，一個纏于馬蹄。
至于後者，是否可以這樣理解︰當時白將軍正在給馬洗澡，有龍潛于水中，被馬帶出江面，到了旱地上，也就喪失了本領，後來用水激活，才得以升騰而去。
關于龍的神奇記載還沒完。有一次，據說發現的不是一條龍，而是一窩龍。
唐代宗廣德二年（公元764年），浙江臨海縣叛亂分子袁晁越海進攻永嘉，其戰船在海上遇風，被吹到千里外的島上。這里是傳說中鏡湖山慈心仙人修道的東方。漫游中，叛亂分子看到一座黃金城市。這里的一切都是黃金造的。他們進入一間密室，看到二十多只狗崽一樣的東西。這時候，有女子出現︰“你們不是叛亂分子嗎？如何至此？你們看到的東西並不屬于你們。另外，你以為你們看到的是狗嗎？告訴你們吧，那是龍。”
叛亂分子倉皇而逃。
後來，袁晁的叛亂被平息，朝廷的官員听一個叫曲葉的女叛匪親口講述了這件秘聞。
說到一窩龍，就不能不提龍的直系親屬。據說，龍生九子，子子不同。關于九子，有三種說法︰第一種是，囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、g懟 痢Ⅲ牽壞詼質牽 PgⅢ恰牙巍懟Ⅶ吟選Ⅱ簡蟆 觥♀ 吠跡壞諶質牽 ♀Ⅲ輟Ⅴ鰲牙巍懟Ⅶ吟選 自蟆 輟br />
關于龍的傳說，還有什麼要的講的呢？
孫思邈生于公元581年，正是隋朝建立時。小時患病難愈的親身經歷，使他立志學醫，長大後研究草藥，從太白山到終南山，從峨眉山到少室山，從幽谷到峭壁，都可以看到他的足跡。除治病救人外，作為當時著名的道士，他還研習養生之術，修煉成仙之法。從隋文帝到唐高宗時代，他屢次拒絕封官，而終身隱逸，寫有著名的《千金方》，終成一代藥王。
孫思邈死于唐高宗永淳元年（公元682年）。這一年，他已年過百歲；又有一種說法，稱他活了一百四十多歲。“安史之亂”，玄宗入蜀，曾夢見正在峨眉山修煉的孫思邈向他討要“武都雄黃”。夢醒後，乃命人取雄黃十斤送于峨眉山金頂。使者上山還未過半，就見一老人仙風道骨，坐在岩前，身邊有二道童相伴，其中一個道童指著前面的巨大石臼說︰“你可以把藥放在上面。石上有我們師父寫的字，請你錄下，回復于皇帝。”使者見石上果有一百多個紅字，便錄下，每錄一個，石上的字就少一個……
孫思邈在終南山隱逸時，與高僧宣律友善。當時長安干旱，皇帝請西域胡僧在昆明池祈雨，祈雨前叫人于壇前置備香燈，七日後，昆明池水面降低了數尺。一天晚上，突然有一老者拜見宣律，自稱昆明池龍王，說長安久不下雨，不是他在搞鬼。現在，那求雨的胡僧本想要龍腦制造藥材，卻欺騙皇帝說祈雨，自己命在旦夕，求宣律幫忙。宣律听後，把孫思邈介紹給龍王。于是，龍王又去終南山拜見孫思邈。
龍王︰“拜托了。”
孫思邈︰“我听說昆明池龍宮有醫藥仙方三千，你把這些方子傳給我，我當救你。當然，你也可以拒絕。”
龍王︰“玉帝有令，仙方不可妄傳。但事已至此，情況危急，傳就傳了。”
不一會兒，龍王取仙方三千，傳與孫思邈。
思邈大喜，叫對方回龍宮，說後面的事交給他了。
轉天，昆明池水就暴漲，沒過幾天就溢上岸來。那作法的胡僧見此情景，羞惱而死。
以上故事講的是《千金方》的來歷，跟龍王是有直接關系的。從這個故事里可以發現，龍王不是盡在海中，長安郊外的昆明池也有。
關于海中龍王的記載，可以看看武則天大足年間（公元701年）的一個故事︰當時有士人隨使臣去朝鮮半島上的新羅，在大海中被風吹至一島，名曰扶桑洲長須國。
士人被安排在館驛居住。那里的居民都是長臉，上面長著長須，士人隔窗而看，甚為好奇。有一天，士人被國王召見，見是中華人物，來自上國，遂拜其為司風長一職，又被招為駙馬。卻說那公主，特別漂亮，美中不足的是腮邊有胡子數十根，令士人郁悶。
過了十來年，士人和公主生了一兒二女。一天上朝，士人見國王和周圍的大臣面色憂愁，便表示，為解國難，赴湯蹈火，在所不辭。
國王說︰“那就有勞駙馬，去拜見這大海中的龍王，就說東海第三汊第十島長須國有難求救。一定要注意，我國微小，也許龍王不知有這個地方，一定再三陳明。”
士人辭別國王，登上小船，乘風破浪，入至龍宮。
龍宮珠光寶氣，目不能視。士人嚷嚷著要見龍王，後者很是謙虛，親自出門迎接，問明來意，士人說了原委，龍王下令調查此事。