第六卷 多維空間︰ (1)
所屬書籍：唐朝詭事錄 小說
唐朝的平行世界
一天晚上，一官員夜宴回家，輾轉街巷，四周僻靜，前面突然出現一個人，戴著氈帽，趕著毛驢，馱著兩個油桶，見官員後，並不躲避。如你們所想，正是賣油人。官員的侍從上前呵斥，對方也不理會，侍從大怒，手搏賣油人，哪知手剛踫到他的腦袋，那腦袋就落地，滾入旁邊的一處大宅門。
燈影怪客
唐時有士人劉積中，居長安附近的一個莊子，其妻病重多日，劉輾轉難眠。
此日夜，“忽有婦人白首，長才三尺，自燈影中出”，對劉說︰“夫人的病只有我能治，為什麼不乞求我呢？”
劉積中素有膽量，不信鬼神，大聲呵斥。那婦人見此，說︰“別後悔！”遂消失不見。
轉天其妻病勢更重，劉悲傷不已。入夜後，他突然想起昨晚自燈影中而出的白發婦人，抱著一試的心態，在燈下乞求。婦人果然又出現，身高三尺，取一杯茶水，口中念念有詞，叫劉給妻子灌下，病痛果然消失。劉家夫婦大喜，拜謝不已。
後來，白發婦人動不動就現身劉家，周圍人漸漸也習慣了。
一年後，婦人再次現身，說︰“我家有女，快成年，煩請您幫忙給她找個丈夫。”
劉笑道︰“人鬼相隔，路有不同，真的難以滿足你的願望。”
婦人說︰“你只要以上好的桐木雕刻為人形就可以了。”
劉只好答應，用桐木雕刻了一個木頭人，當天夜里那木人便不知蹤跡。劉正思量著，婦人又自燈影中出來︰“煩勞你們夫婦到我那里去一下，參觀參觀孩子們的新房，看看還差什麼，若可以，明天我派車輛相迎。”
劉心中無奈。轉天傍晚，劉家夫婦感到心神恍惚，這時候听到有人通報，說有馬車停在大門外。劉家夫婦上馬車，行至一處，燈火通明，僕從列隊，狀若豪門。
那婦人“引劉至一廳，朱紫數十，有與相識者，有已歿者，各相視無言。妻至一堂，蠟炬如臂，錦翠爭煥，亦有婦人數十，存歿相識各半，但相視而已”。說的是，劉家夫婦來到一個大廳，里面坐著不少人，他們戰栗地發現，這些人有的陌生，有的認識。認識的，有的竟是死去的人。大家相視無言。
劉妻被叫到新房，里面蠟燭如臂，錦帳疊翠，婦女數十，生死者也各一半。
劉家夫婦轉了一圈兒，越來越感到陰森，拜求告辭，白發婦人也不說話，唯笑而已。及至五更，劉家夫婦在恍惚中回到家了。
過了幾個月，白發婦人再次出現，說︰“我家女兒就托付給您了。”
劉積中這一次怒了，用枕頭擊之，說︰“惡鬼！安敢如此擾人？”
婦人隨枕而滅。
當天夜里，劉妻舊病復發。劉只得再次乞求，但那白發女鬼卻沒出現。沒兩天，劉妻就病重去世了。隨後劉的妹妹也得了跟嫂子一樣的病，心痛不已。劉大恐，欲搬家躲避，但更怪異的事出現︰家中的一切東西都仿佛被死死地粘在原處，哪怕是一只鞋也拿不起來。劉更恐，請法師驅鬼，但了無成效。
這一日，劉積中正在翻藥方，婢女小碧從外面進來，垂手緩步，不像女孩，喊劉小名︰“劉四！記得以前的事嗎？省躬我最近從泰山回來，路逢夜叉抓著你妹妹的心肝在空中飛行，我設法奪之。”于是舉袖，袖內生風，直沖簾障，里面似乎有東西在蠕動。
劉大驚。省躬，即杜省躬，與他一起考中進士，如何記不得？
只是他怎麼附體于小碧身上？劉積中遂請之入堂，“小碧”與劉積中對坐，共憶往事，舉止笑語與杜省躬別無二樣。過了一會兒，“小碧”說︰“我還有事，不能久留。”執劉手潸然淚下，劉也悲傷不已。隨後“小碧”倒地，及覺來，對剛才發生的事一無所知。但自此後，劉的妹妹也安然無恙了。
故事中，除白發婦人驚現燈影中外，最令人震恐的橋段是劉家夫婦去那婦人宅中所看到的眾死人的場面。故事最後，峰回路轉，在老友的幫助下，劉家妹妹化險為夷，但其妻子卻再沒活過來。
故事在最後，點明是夜叉作怪。
夜叉是佛教中的形象，相貌凶恐至極，一說為護法神之一，又說為作孽之人下地獄後所化。細說來，夜叉分為地夜叉與飛天夜叉兩大類，後者的特點是善于飛行，一如本故事中的夜叉。
夜叉雖然可以幻化為人形，但在飛的時候，卻只能恢復原形。這是有依據的。段成式有位朋友叫丘濡，據他說，汝州旁縣，在德宗貞元年間（公元785年～805年），走失了一名少女。幾年後才還家，告訴家人自己被一化為美男的夜叉掠到一古塔上，“經年，女伺其去，竊窺之，見其騰空如飛，火發藍膚，磔磔耳如驢焉，至地乃復人矣……”按少女的目擊，“其物在空中不能化形”。
上面說到的是飛天夜叉。那麼地夜叉呢？
江南有吳生，曾游會稽即現在的浙江紹興，邂逅一劉氏女，姿容艷絕，溫柔可人，遂納為妾。中間的生活可以忽略不計。只說幾年之後，吳生為官，赴雁門郡即山西太原北部的一座縣城赴任。劉美人最初以溫柔著稱，但到北方後，性格大變，十分暴烈。一天，部下送來一頭鹿。在吳生窺視下，劉美人來到庭中，雙目圓睜，容貌大變，裂鹿而食。當吳生招呼人持兵器而來時，劉美人赫然化為夜叉奔走而去。
實際上，在唐人看來，夜叉即厲鬼。前面寫到的望苑驛厲鬼，從其體貌特征看，極有可能就是夜叉。
很多時候，雖然鬼怪並稱，但兩者形態完全不同。鬼，為死人所化；怪，亦妖或精，是動、植物或其他物件受天地靈氣而修煉成人形。下面的烏郎與黃郎，跟劉積中故事中的夜叉一樣，也幻化出于燈影，但已經屬于精妖作怪。
汾州有姚司馬，宅旁傍小溪，有二女去垂釣，天色晚，仍無收獲，收竿之際，忽覺魚竿發墜，各釣上一條東西，一個像魚而身上有毛，一個若鱉魚而頭上長腮（“若者而毛，若鱉者而腮”）。二女覺得好玩，就將其帶回家，養于池中。
幾天過去，家人發現二女精神似乎有些恍惚。半年後，她們的病已是很重了。一天晚上，姚家人在燈下玩牌，“忽見二小手出燈影下，大言曰︰‘乞一錢。’”
家人驚，因而呵斥。
此時，燈影下又傳來聲音︰“我是你家女婿，安敢無禮！”
那二怪一叫烏郎，一稱黃郎，常自燈影下伸出手來與姚家人嬉戲。
當時，大臣楊元卿任汾州刺史。依此來看，上面的故事應發生在唐憲宗元和十三年（公元818年）以後。前一年，李|┬谷氬討藎 較 嘶次鞣 蛑 選Ｅ崖移較 螅 比巫蠼鷂崳瀾 難鈐 湎蚧實鬯擔骸盎次魃跤姓潯Γ 疑鈧 襞晌胰 歡 岣睪芏 礎！br />
憲宗答︰“我平息藩鎮之亂，是為使國家統一，並為民除害。今賊已平，我心中的願景已達成，你就不必再提什麼珍寶的事了。”
隨後，貶楊元卿為汾州刺史……
姚司馬在楊元卿幕府中做事，二人有舊交。姚司馬將家中的凶怪之事告訴了楊元卿，後者利用自己的關系從長安請來了一個叫瞻的法師。
瞻法師善除魅去病，在長安很有名。到汾州姚司馬家，看到二女後，直呼︰“凶怪已作孽多時！”
隨即布置法壇，以繩為界，燒符揚劍，又設血食與酒，以誘其怪。
夜半時分，姚司馬庭院中，突然出現一只黑影，形如牛，欲喝所設之酒。瞻法師揮劍刺之，其物血流如注。瞻法師帶人循血追趕，到後屋牆角，見一黑物，身上有毛，喘氣不已，正所謂烏郎。當即用火焚之，大女遂病愈。
當夜，外面風雨交加，門庭之外似有哀聲。
次女依舊在病中。瞻法師來到該女面前，“瞻偶見其衣帶上有一皂袋子，因令侍奴婢解視之，乃小龠也。遂搜其服玩，龠勘得一簣，簣中悉是喪家搭帳衣，衣色唯黃與皂耳”。瞻法師偶見次女衣帶上有個袋子，解開看，是一支殯葬時用的龠笛。搜寢室，發現一個筐，里面裝的竟全是喪衣，衣色有黃色與黑色兩種。
瞻法師將歸京城。
因為按他的說法，另一妖魅黃郎已隱匿，不易捉拿。
姚司馬次女的病雖見好，但仍沒有完全康復。一年後，姚司馬罷職入長安，第一個就去拜訪了瞻法師，求其將次女的病徹底治好。瞻法師也表示時機已到，于是面向汾州，閉目念咒。
十天後，遠在汾州的姚司馬次女的臂上腫脹如瓜。
瞻法師在長安用針凌空虛刺，姚司馬次女臂上之腫塊淌出黃血，滴到地上，慢慢形成一異形，似魚非魚，扭動不止。家人拿盆覆蓋，再用泥糊住縫隙。三天後打開，其怪如鐵，不再動，家人用油煎殺。
它就是黃郎吧。
到最後，我們也不知道烏郎與黃郎是什麼所化。
相比之下，黃郎似更狡猾，或者說道行更深一些，居然藏到了女孩的皮膚里。從這個細節看，似乎是螞蟥一類的東西成精。但按最初的描述，它們又有鰓有毛，終令人墜五里霧。
這妖纏女孩的故事，在陝州也發生過一次。
當地村人田氏掘井得一樹根，大如手臂，皮如茯苓，味似白術。田家將該物置于後堂佛像前，後來漸漸把這事忘記了。田家有女田登娘，十六七歲，一日黃昏，入後堂供奉香火，突覺身後有腳步聲。一個多月後，田父同樣發現女兒精神恍惚。又過了一段時間，已是春天，田父發現去年掘得的那段樹根般的東西竟冒出新芽；與此同時，田登娘有孕在身了。過了幾天，一行腳僧留宿田家，欲入佛堂休息，發現其門緊閉，仿佛有人頂著，施法將門打開後，見有物直飛雲霄……
暗夜賣油人
江淮有何亞秦，力大無窮，“過蘄州，遇一人，長六尺余，髯而甚口，呼亞秦︰‘可負我過橋。’亞秦知其非人，因為背，覺腦冷如冰，即急投至交牛柱，乃擊之，化為杉木……”回到長安，有宣平坊社區，為王公顯貴集聚之所，在各坊區中赫赫有名。
這個夏天，宣平坊出現了一件怪事︰每到傍晚，在坊口，會出現一個賣油人，其頭碩大，皮膚甚白，言語不多，他賣的油，不但鮮美，且價格便宜，受到各豪門家廚師的青睞。
隨後，又發生了一件事︰“京宣平坊，有官人夜歸入曲，有賣油者張帽驅驢，馱桶不避，導者搏之，頭隨而落，遂遽入一大宅門。官人異之，隨入，至大槐樹下遂滅。因告其家，即掘之。深數尺，其樹根枯，下有大蝦蟆如疊，挾二筆，樹溜津滿其中也，及巨白菌如殿門浮漚釘，其蓋已落……”
一天晚上，一官員夜宴回家，輾轉街巷，四周僻靜，前面突然出現一個人，戴著氈帽，趕著毛驢，馱著兩個油桶，見官員後，並不躲避。如你們所想，正是賣油人。官員的侍從上前呵斥，對方也不理會，侍從大怒，手搏賣油人，哪知手剛踫到他的腦袋，那腦袋就落地，滾入旁邊的一處大宅門。
官員一行人大驚，帶侍從躍門而入，見那腦袋滾到一棵大槐樹下，便消失了蹤影。
官人征得該戶人家的同意，進行挖掘。掘數尺深，已見樹根，根旁有一只因害怕正在哆嗦的蛤蟆，它的身邊有兩個筆匣，里面盡是槐樹的津液。旁邊，有一巨型白蘑菇，蘑菇蓋已落。原來，那蛤蟆就是驢，筆匣就是油桶，白蘑菇就是賣油人。
故事雖小，亦不曲折，但頗有情趣︰遙遠的唐朝，夜深的長安，可愛的怪物，在曲折的街巷間賣油歸來。想必它們也有自己的生活，也有自己的世界，也喜歡過安康的日子，所以當被人發現時很害怕。
志怪之異，多半涉及鬼、妖。相對而言，前者更恐怖。因為妖，不過是動、植或其他物件修煉成人身，雖也令人生畏，但由于其真形頂多是一只狐狸或一朵牡丹甚至一件家具器皿，所以在想象的空間中面目不會太猙獰。但鬼就不好說了。在中國古代，鬼的最初定義來自《禮記》中的“祭義”篇︰“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”鬼是人死後的形象，本身是非常迷糊的，也就給人想象空間，哪怕那鬼僅僅是個孩子。
舉個例子︰
大和三年，壽州虞侯景乙，京西防秋回。其妻久病，才相見，遽言我半身被斫去往東園矣，可速逐之。乙大驚，因趣園中。時昏黑，見一物長六尺余，狀如嬰兒，裸立，挈一竹器。乙情急將擊之，物遂走，遺其器。乙就視，見其妻半身。乙驚倒，或亡所見。反視妻，自發際眉間及胸有璺如指，映膜赤色，又謂乙曰︰“可辦乳二升，沃于園中所見物處。我前生為人後妻，節其子乳致死。因為所訟，冥斷還其半身，向無君則死矣。”
在這個故事里，夭折嬰兒的鬼魂來找繼母算賬，並豎著劈下其身體的一半。除了場景的驚魂外，更多所猜想當是亡嬰的形象。所以說，在這個世界上，最可怕的東西，還是來自人類自己。
但而跟鬼相比，動物尤其是植物化身的精怪就溫暖多了。而且，在唐人筆下，沒什麼物件不可以成妖︰“寶歷二年，明經範璋居梁山讀書。夏中深夜，忽听廚中有拉物聲，範慵省之。至明，見束薪長五寸余，齊整可愛，積于灶上，地上危累蒸餅五枚。又一夜，有物叩門，因轉堂上，笑聲如嬰兒。如此經二夕。璋素有膽氣，乃乘其笑。曳巨薪逐之。其物狀如小犬。璋欲擊之，變成火滿川，久而乃滅。”在這里，實際上是火焰幻化為精妖。
再如，“華陰縣東七級趙村，村路因水嚙成谷，梁之。村人日行車過橋，橋根壞，墜車焉，村人不復收。積三年，村正嘗夜度橋，見群小兒聚火為戲。村正知其魅，射之，若中木聲。火即滅，啾啾曰︰‘射著我阿連頭。’村正上縣回，尋之，見敗車輪六七片，有血，正餃其箭。”原來，車輪也是可以成精的。
一般來說，植物化為精怪，大多沒什麼本事，甚至經常被人欺負。如鄧州有寺，寺中有僧叫智通，于冬夜打坐，有怪摸入禪房。那怪黑衣青面，大眼長嘴，模樣很卡通。見智通後合手相拜，禮貌有加。
智通隨口問︰“你冷嗎？可以烤烤火。”
那怪便坐在廳中，于壁爐下烤火。智通不再搭理他，只顧念經。
五更天後，那怪竟在壁火下睡著了，還不時發出鼾聲。智通心生一念，用香匙點了些炭火，塞到怪物張著的嘴里。
沒這樣做事的。
那怪被炭火燙醒，大叫著奔出廳堂。天亮後，智通在後山上尋得一棵青色梧桐，正是該怪，遂將其燒毀。在這里，和尚做得有些過分，畢竟人家沒傷害你，而且還頗知禮儀，修煉到人形，大家都不容易，為什麼非要將它弄死？
同為僧人，相比之下，雅禪師做得就很到位了。
卻說東都洛陽龍門有一住所，相傳是仙人廣成子的舊宅。唐玄宗天寶年間（公元742年～755年），有一法號名為雅的高僧，收購了該處地皮，將其改為寺院。庭中多參天古桐，枝干拂地，甚為幽靜。
有一年，梧桐花葉始展，突有異蜂出現。仔細傾听，一如人在吟詠。禪師在樹下觀看，蜂皆人樣，只是多了一對翅膀。
他深為詫異，也覺好奇，悄悄用網具捕獲了一只，放在紗籠中，懸掛在庭前，與自己為伴。
禪師覺得那蜂應嗜好梧桐花朵，就采了一些，放在籠中。可蜂神色憂郁，並不想吃。
此日，禪師在庭下打坐，忽听籠中蜂發出嘆息，不一會兒，有多只異蜂飛至籠子周圍，同樣發出聲音，似是在安慰籠中的同伴。又過了一天，數百只蜂集于籠子周圍，其中一只還乘著車輿。
這是它們的國王嗎？
禪師是修行高深之人，卻也未見過如此奇象。他移步隱于庭柱之後，側耳傾听。
一只蜂說︰“前些天，孔升翁為您佔算，說你會遇見不祥之事，還記得嗎？”
又有蜂說︰“你已經被除去死籍，還害怕什麼？”
還有蜂說︰“呵呵！我與青桐君下棋，贏了它瑯紙十幅，你可在上面作禮星子詞。”
眾蜂所語，皆非人間事。
暮色將至，籠外的蜂才漸漸散去。禪師感嘆不已，打開籠子，將那只蜂放走。但後者並沒馬上飛離，而是一度停在空中向禪師道謝。
禪師答︰“你我也算是有緣分吧。”
轉天，一美麗女子于門外拜訪雅禪師，她身高三尺，身著黃羅衣，風姿綽約，腳步飄然，說︰“我是上天三清宮中的使者，奉上仙之命向您致謝。”
禪師微笑不語。
是啊，在這紛繁的世界上，每個類族都有獨屬于自己的一方天地，每個世界都是神聖而完整的。為什麼不敬畏呢？
禪師轉身回庭，輕輕掩上寺門。
開始的時候，雅禪師只是出于好奇，捉了一只小蜂。但在發現另外一個神奇的世界後，他欣然把那蜂放歸自己的王國。
玄宗時宰相郭震的做法同樣有愛︰“郭代公嘗山居，中夜有人面如盤，目出于燈下，公了無懼色，題其頰曰︰久戍人偏老，長征馬不肥。其物遂滅。數日，公閑步見巨木上有白耳大如斗，題句在焉。”在這里，郭震與木耳精和睦相處，其樂融融。
但更多的人，面對精怪的時候，采取的是暴力的手段，即使那精怪並無傷人意︰“登封嘗有士人，客游十余年歸莊，莊在登封縣。夜久，士人睡未著，忽有星火發于牆堵下，初為螢，稍稍芒起，大如彈丸，飛燭四隅，漸低，輪轉來往，去士人面才尺余，細視光中，有一女子，貫釵，紅衫碧裙，搖首擺尾，具體可愛……”
在這里，化作可愛少女的蟲精，雖然沒有惡意，但最後亦被撲殺。
屏風里的世界
唐憲宗元和（公元806年～820年）初年的一個午後，一名書生正在廳堂里小憩。
為了迎接即將到來的科舉考試，他已在長安郊外曲江邊的別墅蟄居多日了。
別墅是臨時租來的。每年科考前，都會有大批外地舉子雲集長安。他們既需要寓居，又需安靜地備考。于是，長安有經營頭腦並有些背景的人，就紛紛在曲江邊建造別墅，租給那些應考的舉子。
唐朝有資格參加科考的人，包括生徒（國家最高學府、州縣官辦機構的結業生）、鄉貢（自學成才者，通過縣、州考試取得入京資格）、制舉（以皇帝的名義征召的人才）。在考試類型上，分定期舉行的常科和臨時舉行的制科，常科以明經、進士兩科為主，又以進士考試最重要。考試時間，則在每年初春。
故事中的書生，是前一年深秋入住別墅的，由于多日伏案已身心俱憊，甚至一度出現幻覺。
書生躺在窗前的木榻上，陽光越過窗外的花樹，落在他的面頰。他閉著眼，感到一陣深深的暖意︰春天來了。他望著一旁的屏風，隱約听到踏歌聲。這是一架仕女屏風，上面所繪的游春仕女，體態豐滿，眉眼顧盼，栩栩如生。
在久久的凝視中，書生突然看到屏風上的姑娘們躍然而下，踏起歌來，其中一個雍容華麗的女子唱道︰“長安女兒踏春陽，無處春陽不斷腸。舞袖弓腰渾忘卻，蛾眉空帶九秋霜。”
旁邊一個梳著雙鬟的侍女問︰“怎樣才是弓腰？”
麗人笑道︰“你不見我正在做弓腰？”說罷，麗人仰頭彎腰，發髻及地，腰勢如規。
書生看得痴迷，從床上站起身來，說道︰“小姐剛才所吟何詩？”
麗人道︰“《曲江春》。為我新創舞曲。可為君一抄。”說罷，麗人叫侍女取筆墨，于白綾上抄錄下《曲江春》。
書生看後，將白綾收入袖中，問道︰“可否觀小姐一舞？”
麗人道︰“又有何難？”
麗人的曼舞叫書生感到眩暈。
他閉上眼楮，努力回憶著剛才的一切。沒想到窗外的春陽竟使自己神旌搖曳，產生了幻覺。因為他睜開眼楮的時候，麗人們仍靜靜地待在屏風上。
為了中進士，他過起完全封閉的生活。想到剛才的情景，感慨不已。少時，踏歌聲似乎又起。歌聲清越，溫潤人心。這歌聲是從外面傳進的，還是來自屏風之上？書生一時不能分辨。
恍惚中，他出了庭院，來到曲江邊。
曲江畔，春光明媚，雜花生樹，游春麗人，三五成群，或席地而坐，捻花私語，或托腮搭胯，玉體橫陳。書生一路走來，與那些風景與麗人擦肩而過。
他來到一座錦綾幃帳附近。
顯然，歌聲是從里面傳出來的。幃帳外，寶馬香車，幾個僕人正坐在草地上打瞌睡。幃帳里花光麗影，不時傳出笑聲。他聞到一陣濃濃的香氣。他圍著幃帳轉了一圈，趁四下無人注意，分開幃帳一角，朝里面望去︰幃帳內的草地上，一位雍容麗人，身著錦綾拖裙，半露香肩，豐美動人。她的身旁是兩名侍女。書生感到一陣心顫。他閉上眼楮，穩定了一下心神，放眼再望。這時麗人起身弄舞踏歌，歌詞大意是︰“長安女兒踏春陽，無處春陽不斷腸。舞袖弓腰渾忘卻，蛾眉空帶九秋霜……”
“如何是弓腰？”侍女問。
“難道看不見我弓腰？”麗人笑道。說罷，仰面弓腰，長髻及地……
書生突然想起了什麼。他往袖中一摸。一切都不出意外︰一條白綾，慢慢地被抻出。上面所抄錄的，正是那首《曲江春》。
這個故事不必有最後的答案。
因為那不重要。重要的是，踏春而來的仕女的笑聲和曲江的花樹一起綻放在這個唐朝的午後。這是歷史深處溫暖、安靜和美好的片刻︰元和初，有一士人失姓字，因醉臥廳中，及醒，見古屏上婦人等悉于床前踏歌，歌曰︰“長安女兒踏春陽，無處春陽不斷腸。舞袖弓腰渾忘卻，蛾眉空帶九秋霜。”其中雙鬟者問曰︰“如何是弓腰？”歌者笑曰︰“汝不見我作弓腰乎？”乃反首髻及地，腰勢如規焉……
《酉陽雜俎》中的一些故事，是轉錄于前人的。這一個就是如此。
故事最初的版本，是沈亞之的《異夢錄》。沈亞之，唐代詩人、傳奇作家，韓愈的學生，李賀、杜牧的好友，元和年間中進士，但沒做過什麼高官。
在沈亞之的敘述中，德宗貞元年間，長安有貴族子弟邢鳳，在平康坊投資百萬，買了一處曲徑幽深的宅子。盛夏時節，于庭中小憩，夢一美人，高鬟長眉，化古妝，一手執卷，且行且吟。
邢鳳問︰“為什麼到我的宅子里來？”
美人答︰“此妾家也。妾好詩，經常寫幾句。”
邢鳳雖生疑，但不再追問，說︰“我可以看看嗎？”
美人遞過詩卷，說︰“公子一定想把它們傳吟出去，何不記下一篇？”
邢鳳即取彩箋，執筆抄錄篇首的《春陽曲》︰“長安少女踏春陽，何處春陽不斷腸？舞袖弓彎渾忘卻，羅帷空度九秋霜。”
邢鳳抄畢，問︰“怎麼才是弓彎？”
美女說︰“昔日父母曾使妾此舞。”說罷，美人整衣張袖，舞數拍，做彎弓狀叫邢鳳看。一曲舞罷，美人低頭，傷感良久，繼而告辭。
邢鳳說︰“能不能再留一會兒呢？”
但美人已去。邢鳳也從夢中驚醒，昏沉有所忘，直到當晚入睡，才有彩箋從袖子里脫落，上面所抄錄的，正是那首《春陽曲》。
段成式把沈亞之的故事進行了改寫，其中加入了屏風的元素，使整個故事陡然詭異起來。
在古時，屏風是不可或缺的家具。顧名思義，最初的作用不過是擋風而已，故多置于臥室床邊或廳堂上。同時，起到分隔協調、遮隱視線的作用。這說的是實用性。到後來，美化空間和裝點環境的作用加大，擋風功效已經退至次席。
唐時屏風分插屏和圍屏兩大類，插屏是單扇，有底座，底座上的屏風，以圓屏為主，亦有近似于方形的。圍屏則多為四扇屏，也有二、六、八扇屏，最多達十二扇屏，可折疊，造型上多為豎長形。材質上，有漆藝屏風、木雕屏風、絹素屏風、雲母屏風、琉璃屏風、竹藤屏風等多種。皇家和貴族府邸的屏風，除用松木外，還用花梨、紫檀等名貴木種制成，屏面采用雕畫技術，輔以雲母、水晶、琉璃，並瓖嵌有寶石、象牙、翡翠，玲瓏燦爛。
詩人李嶠亦寫有一首《屏》︰“錦巾雲母列，霞上織成開。山水含春動，神仙倒景來。”詩中寫的是用雲母裝點的屏風，王維也曾贊美這種屏風，其《題友人雲母幛子》是這樣寫的︰“君家雲母障，時向野庭開。自有山泉入，非因彩畫來。”李商隱的《為有》一詩同樣寫到雲母屏風︰“為有雲屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵。無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。”由此可見，唐時雲母屏風是非常受歡迎的。
屏風上多繪仕女、山水、園林。唐朝詩人袁恕己在《詠屏風》中這樣寫道︰“綺閣雲霞滿，芳林草木新。鳥驚疑欲曙，花笑不關春。”姚合則有《詠破屏風》︰“時人嫌古畫，倚壁不曾收。露滴膠山斷，風吹絹海秋。殘雪飛屋里，片水落床頭。尚勝凡花鳥，君能補綴不。”由此可知，當時除仕女外，園林乃至山川美景的畫面已多起來。李白就曾現場觀看好友元丹丘畫屏，並寫下《觀元丹丘坐巫山屏風》︰“昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里……”
不過，也有素屏，即不繪任何景物，呈全白色。白居易作有《素屏謠》︰“素屏素屏，胡為乎不文不飾，不丹不青？當世豈無李陽冰之篆字，張旭之筆跡？邊鸞之花鳥，張之松石？吾不令加一點一畫于其上，欲爾保真而全白。吾于香爐峰下置草堂，二屏倚在東西牆。夜如明月入我室，曉如白雲圍我床。我心久養浩然氣，亦欲與爾表里相輝光。爾不見當今甲第與王宮，織成步障銀屏風。綴珠陷鈿貼雲母，五金七寶相玲瓏。貴豪待此方悅目，晏然寢臥乎其中。素屏素屏，物各有所宜，用各有所施。爾今木為骨兮紙為面，舍吾草堂欲何之？”
古人愛屏，唐人尤如此。
杜牧有詩︰“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”從詩中可以看出來，唐人在夏秋之季，有把木榻搬到庭院中乘涼的習慣，同時也會把屏風搬出來。更有絕句︰“屏風周畫縴腰，歲久丹青色半銷。斜倚玉窗鸞發女，拂塵猶自妒嬌嬈。”李商隱詩中也有多首寫屏風︰“雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”李賀亦有《屏風曲》︰“蝶棲石竹銀交關，水凝綠鴨琉璃錢。團回六曲抱膏蘭，將鬟鏡上擲金蟬。沈香火暖茱萸煙，酒觥綰帶新承歡。月風吹露屏外寒，城上烏啼楚女眠。”
詩人有在屏風上題詩的習慣，這是他們愛屏的一個重要原因。
《虛池驛題屏風》是宜芬公主（唐玄宗女）留下的一首詩︰“出嫁辭鄉國，由來此別難。聖恩愁遠道，行路泣相看。沙塞容顏盡，邊隅粉黛殘。妾心何所斷，他日望長安。”白居易也有《題詩屏風絕句》︰“相憶采君詩作障，自書自勘不辭勞。障成定被人爭寫，從此南中紙價高。”溫庭筠有《題李相公敕賜錦屏風》︰“豐沛曾為社稷臣，賜書名畫墨猶新。幾人同保山河誓，猶自棲棲九陌塵。”韓@小恫菔櫧練紜罰骸昂未σ黃練紓 置骰乘刈佟Ｋ潿喑舊 荊 碳 叟 ９質 記鎝 俟夜潘傘Ｈ艚塘偎 希 腫摯殖閃！br />
唐時屏風不僅種類繁多，而且非常的高大，有的可接近兩米，甚至中間掏有小門，可以供行走穿越。在這里說一句，在古代，除作為一種必備家具外，屏風往往還具有特殊作用。翻閱史書，可以看到︰屏風後，是最好的竊听和伏兵的地方。所以，很多政變與刺殺，都跟屏風有密切關系。
在另一些唐人眼中，屏風是上演奇聞的重要地方。比如，進士趙顏，曾請一著名畫師為其畫屏，上有仕女甚美。趙顏說︰“要是能活了就好啦，願納為妻。”
畫師說︰“有何難？此女可叫她真真，呼其名百日，晝夜不歇，她就會答應。後以百家彩灰酒灌她的嘴，必能活。”
趙顏按其說的做了，百日之內晝夜不止地呼喊“真真”，第一百天，屏風上女子真的說話了︰“我在