第五卷 異術︰ (3)

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這種黃金由于成色純重,被胡人稱為“大唐金”。

關于“大唐金”,確實曾見于史書中。按段成式的說法︰“官金中‘螻頂金’最上,六兩為一垛,有臥螻蛄穴及水皋形,當中陷處名曰趾腹。又鋌上凹處有紫色,名紫膽。開元中,有‘大唐金’,即官金也。”

再說成弼,沒多久就把金丹用完了。見事情不妙,他想棄官逃走。

太宗說︰“你走也可以,赤銅鍛煉為黃金,需要金丹點化,那你就把制造金丹的辦法告訴我。”

成弼說︰“臣實在不知。”

太宗︰“欺君?”

于是傳令衛士,陳以刑罰。

成弼確實不知,只能解釋,但越解釋越亂,太宗下令叫衛士用刀斷其雙手。

成弼當即疼得昏死過去,醒來後依舊說不清楚,衛士又砍斷他的雙腳。成弼再次醒來,情急之下,說出當年血濺太白山的實情。太宗依舊不信,遂下令將其斬首。

太白道士一語成讖。

成弼雖死,但所煉的“大唐金”流行于市面。後來,有西域使者入長安,太宗邀其觀看大內藏寶,使者最喜其中兩物,其中之一就是成弼所煉的黃金。後來,“大唐金”流傳到國外,懂行的人也都迷之為寶。

故事結束了,主人公所施的殘酷暴力最終還在自己身上。

成弼入山十年,侍奉在道士身邊,現在看,最初就懷有目的。這一點跟旅途中的盧生相同。為此,他隱忍十年,終于釀造了這個黑志怪。

如果說上面一個故事過于血腥,那麼下面這個依舊是煉金丹的故事就有點哲理意味了。

唐時有中岳道士顧玄績,遇一人,說︰“我正在煉金丹,需一人相守,但一晚上不能說話。我觀察你神靜,似可擔此重任。若金丹煉成,我們可成仙得道。”

那個人說︰“不就是一晚上不說話麼?沒問題。”

顧玄績帶那人進入嵩山幽境。在煉丹處,顧說︰“也許五更天時,會有人來這兒,但你一定不要跟他說話,否則便功敗垂成了。”

至五更,果有數鐵騎奔來,叫那人回避,那人不理。過了一會兒,有人如貴族,儀仗威嚴,問︰“為什麼不回避?”

那人在恍然如夢中,被斬殺。

隨後,他投胎在一個商人之家。及至長大,想起顧玄績的囑托︰不要說話!所以多年里,一句話也不說。父母當然很奇怪。後來,為他娶了老婆,生了三個兒子。一天,妻子說︰“你一句話都不說,我要這些兒子有什麼用?”于是,把三個兒子都掐死了。這時候,那個人才大叫一聲。與此同時,在嵩山,只見煉丹的藥鼎沖天而破,金丹從中猛地飛出……

顧玄績的一切努力,都白費了。

故事是有原型的。

玄奘在《大唐西域記》里曾記載過一則類似的故事︰天竺有隱者為修煉,求一人站立于壇側,一晚上不得說話。快天亮時,那人突然開口,隱者批評他違約,那人說︰“入夜後,我恍然如夢,見往昔的主人前來,我忍著不跟他說話,激怒了他,因此被害,托生到一戶人家,想到與您的約定,多年不敢說話。後娶生子,又喪了父母,也一句話不說。年老時,我妻大怒,說,你再不說話,我就殺了你兒子!這時才忍不住說話。”隱者說︰“這是魔在作祟啊。”

對嵩山的那個人來說當然也是如此。

在這個故事中,考驗的雖然是意志力,但卻是以煉金丹為背景,從側面道出金丹煉成的艱難度。也正因為如此,唐人志怪中,才充斥著各種有關煉金術、煉銀術的秘聞,在千年之外,仍久久地彈撥著我們迷失于幻想的神經。

升仙術

《酉陽雜俎》中記載了這樣一則離奇的故事︰唐德宗建中(公元780年~783年)末年,有書生名何諷,在長安買得黃紙古書一卷。夜讀時,在書卷中得一發卷,長四寸左右,呈環狀,無端頭。何諷不知為何物,于是將其裂開。隨後,奇怪的事發生︰斷處不停滴水,達一升多。

何諷怪而燒之,聞到頭發的氣味,化作白氣一股。

後來,何諷在一個夜宴上將此事告訴某道士,後者听後大為扼腕︰“你真是天生俗骨!白白喪失了羽化成仙的機會,但命運如此,奈何?”

何諷不解。

道士說︰“我道門《仙經》中有記載,蠹魚(即書蟲)連續三次吃掉書頁中的‘神仙’二字,則化為你先前看到的發狀物,名為‘脈望’。入夜後,拿那發卷映照星辰,則仙人降臨,向其求丹藥,就著從發卷中滴落的水服下,即可羽化飛仙。這個機會是多少人求之不得的,卻被你白白地浪費掉了。”

何諷再也沒心思參加什麼夜宴了,折回住處,取出古書翻閱,發現書頁間確實有三處字跡被書蟲啃掉。按前後文的意思進行推測,三處皆“神仙”二字。

可以想象,當時何諷有多悔恨。他坐在書房里,對著那卷泛黃的古書發呆,直至天亮︰“建中末,書生何諷嘗買得黃紙古書一卷,讀之,卷中得發卷,規四寸,如環無端,何因絕之,斷處兩頭滴水升余,燒之作發氣。諷嘗言于道者,吁曰︰‘君固俗骨,遇此不能羽化,命也。據《仙經》曰︰蠹魚三食神仙字,則化為此物,名曰脈望。夜以規映當天中星,星使立降,可求還丹。取此水和而服之,即時換骨上賓。’因取古書閱之,數處蠹漏,尋義讀之,皆神仙字,諷方嘆服。”

這是一個凡人因不博識而錯失成仙機會的故事。

神仙神仙,神與仙是不同的。神,是先天自然就有的;而仙,是人修煉而成的。具體地說,仙又分為仙人和真人,兩者也是不同的。所謂仙人,以長生不老為追求目標;而真人,則更注重精神的永恆和不滅。

關于成仙的方式,何諷後來自然了解了一二。但邂逅“脈望”畢竟是可遇不可求的事,所以更多的時候,除了修煉,唐人關注的是與仙家有關的食物。前面的故事中,已經提到了靈芝。

代宗年間(公元762年~779年),有人在廬江縣山中發現紫靈芝,高達一丈五尺。還有一種螢火芝,又叫夜光芝。一株上結九朵,墜地如七寸鏡,產于句曲山(即今天的道教名山江甦茅山)和良常山(茅山附近)。“其葉似草,實大如豆,紫花,夜視有光。食一枚,心中一孔明。食至七,心七竅洞徹,可以夜書。”

在神奇的句曲山,另產五種靈芝,據說吃後可直接成為仙界官員︰第一種名龍仙,食之為太極仙;第二種名參成,食之為太極大夫;第三種名燕胎,食之為正一郎中;第四種名夜光洞鼻,食之為太清左御史;第五種名料玉,食之為三官真御史。

此外,還有一些隱秘的仙家草藥,在《酉陽雜俎》“玉格”一門中被提到︰“鐘山白膠、閬風石腦、黑河蔡瑚、太微紫麻、太極井泉、夜津日草、青津碧荻、圓丘紫柰、白水靈蛤、八天赤薤、高丘余糧、滄浪青錢、三十六芝、龍胎醴、九鼎魚、火棗交梨、鳳林鳴醅、中央紫蜜、崩岳電柳、玄郭綺蔥、夜牛伏骨、神吾黃藻、炎山夜日、玄霜絳雪、環剛樹子、赤樹白子、徊水玉精、白瑯霜、紫醬、月醴、虹丹、鴻丹。”

里面的絕大多數,後人都是不懂的。

此外,還指出,如果世間人具有以下體貌特征即為仙相︰白痣見于腹部、伏骨見于陰部、眼球中有綠筋、鼻上有黑中帶紅的山形鼓起……據說,這樣的人,可不學道術,更不用吃什麼靈芝一類的東西,到時候能自動成仙。

說到底,追求成仙的本質是對生命易逝、光陰難再的不滿和悲傷。因為成仙就意味著永生。凡人雖難以成仙,卻不妨在某種情境下撞見仙人,或漫游仙境。

先看一個迎面撞上仙的故事︰

山東有縣名高唐,縣內有山名鳴石,山岩高百余仞,如果拿東西輕輕敲擊,會听到清越的回聲。西晉太康年間(公元280年~289年),隱士田宣居岩下,常拍石自樂。每到這時,就會看到岩上站有一人,身著寬大的白衣,于石上徘徊,天快亮時,才消失不見。

一傍晚,田宣叫來一個農夫,令他拍擊岩石,自己則順著岩石上墜下的青藤爬了上去。不一會兒,白衣人又出現了,田宣上前抓住對方的衣服。那人轉過頭來,古容古顏,自稱叫王中倫,是衛國人。周宣王時代(公元前800年前後),入少室山即嵩山學道,每次經過鳴石山,因喜歡岩石的響聲,故時常駐步傾听。田宣听後忙拜倒,向周朝人求養生術,後者給了他一塊如玉的石子,然後飛步而去,“初則凌空,百余步猶見,漸漸煙霧障之”。

望著凌空飛步而去的背影,田宣似有所失。

他又看了看手里的小石子,不知有什麼用。直到一次無聊,將石子含在嘴里,竟百日感覺不到饑餓。

白石清流,綠野仙蹤。從周朝到西晉,隔著一千多年的時光;從山東高唐到河南少室山,相隔近千里,仙人王中倫凌空微步,神奇地來到田宣面前。關于岩上飛仙的例子,還有一則記載︰“荊州利水間,有二石若宮闕,名曰韶石。晉永和中,有飛仙衣冠如雪,各棲一石。尋日而去,人咸見之。”

如果說在人間撞上仙是一種幸運,那麼凡人在某種情景下幻游仙境則包含著更多的秘密。這個游仙境的人叫做趙業,生活在唐德宗貞元年間。明經出身的他,擔任巴州清化縣縣令。不過,游仙境前,他先下了回陰曹地府。

明經是科舉考試的一種,主要考人對古代儒家典籍的掌握情況。以明經及第的,往往自視頗高。主人公趙業就是這樣。心里想︰自己滿腹才學,最後卻被任命為偏僻的縣令,越想越有意見,最後竟病倒。時間久了,習慣了幽暗,便害怕窗外的光亮了;又似闢谷,一個來月不吃東西。直到有一天,暗室內有聲如雷,現一紅球,旋轉至眼前。趙業感到恍惚,覺得有個紅衣平帽的人拉他而去。

趙業隨那人過山崖,經流水,穿金橋,進一城,入府曹,里面有很多人,其中一個是早已死去的妹婿賈某,上來就跟自己爭論有關殺牛的事。趙業覺得事情有些蹊蹺。倉皇中,跑到了旁邊的一個小屋。沒過多久,又被那紅衣人帶進一個庭院,再次看到賈某……隨後,有戴紫霞冠的人大聲呵喝道︰“趙業!為什麼要偷別人的頭巾?又在滑州藏了橡子三升?”

趙業想︰很多賬都在清算,自己也就有可能來到了冥界。

他的判斷是不錯的。不過,他來的是道家世界里的陰府。這里就有一個疑問︰在道教里,陰府有兩處︰一是酆都;二是泰山。

關于泰山為陰府,很多人並不熟悉。

看《酉陽雜俎》里的記載︰“天翁姓張,名堅,字刺渴,漁陽人。少不羈,無所拘忌。常張羅得一白雀,愛而養之,夢劉天翁責怒,每欲殺之,白雀輒以報堅,堅設諸方待之,終莫能害。天翁遂下觀之,堅盛設賓主,乃竊騎天翁車,乘白龍,振策登天,天翁乘余龍追之,不及。堅既到玄宮,易百官,杜塞北門,封白雀為上卿侯,改白雀之胤不產于下土。劉翁失治,徘徊五岳作災,堅患之,以劉翁為泰山太守,主生死之籍。”

玉皇大帝是道家譜系里的神仙。這個稱謂是北宋徽宗時代才有的。在此之前的唐朝,管玉帝叫“天帝”或“天翁”。在這里,開篇就說到天翁即玉皇大帝叫張堅。張堅是怎麼成為玉帝的呢?

有一天,凡人張堅捉到一只白雀,非常地喜歡,但夢到玉帝劉天翁的斥責,並揚言要殺死張堅(這是為什麼呢?他跟白雀什麼關系)。但白雀每每報信給張堅。卻說這張堅不但聰穎不羈,而且野心還很龐大︰他想取玉帝而代之!怎麼辦?他設計把劉姓玉帝騙到人間,設盛宴招待,然後趁機“騎天翁車,乘白龍”,直奔天宮而去。

劉姓玉帝大驚失色,急忙乘剩下的幾條龍追趕,但終于沒有追上。就這樣,張堅先一步到了天宮,更換了百官,成為了新玉帝。至于姓劉的那位有多沮喪就可想而知了,每日徘徊于三山五岳,時不時地弄些天災發泄。新玉帝張堅深以為患,便進行安撫,封其為泰山太守,掌管人間生死命數。

這是張堅在白雀的協助下竊取玉皇帝位的故事,也道出泰山為道教另一陰府的由來。這泰山大帝,原本就是玉皇大帝啊。

再說酆都。作為道教里的另一座陰府,酆都也是名氣最大的陰府。

但酆都成為鬼城有一定的偶然性。

東漢桓帝時有王方平,精通天文和佔卜,做到中散大夫一職。後放棄官位,入酆都縣山中修煉,在三國時代跟另一位修煉者陰長生一起升仙成功。王的故事在東漢以後頗有影響,成為凡人通過修煉而羽化成仙的典型。自那以後,從魏晉到唐朝,很多人都前往酆都尋找王方平登仙處,其中包括唐朝的呂純陽,即傳說中的呂洞賓。由于陰長生和王方平曾在酆都修煉,人們並稱其為“陰王”,很多時候用這倆字代稱酆都,最後漸漸演化為鬼城。

據說,酆都有山,高二千六百里,周圍三萬里。山上有酆都六宮︰紂絕陰天宮、泰煞諒事宮、明辰耐犯宮、怙照罪氣宮、宗靈七非宮、敢司連苑宮。酆都的最高神靈是北太帝君(太帝和天君是不同的。道教里,有真仙九人,太帝二十七人,天君一千二百人,仙官兩萬四千人),又稱酆都大帝,或北陰大帝。但酆都的這個職位不是固定的,而是三千年一更換。北太帝君的下面有四人︰夏啟為東明公,文王為西明公,邵公為南明公,季札為北明公,四人在春夏秋冬四季分別掌管四方之鬼。

酆都也好,在泰山也罷,總之趙業同樣看到了地獄般的恐怖情形。

相對于佛教的十八層地獄,道教更有三十六獄和二十四獄的說法。以二十四地獄為例,名字叫九平、元正、女青等號。按段成式描述,人犯惡,因程度不同,而被分別記載在黑、綠、白三色簿子上。“人犯五千惡為五獄鬼,六千惡為二十四獄獄囚,萬惡乃墮薜荔也。”

薜荔,又稱木蓮,一種尤其喜歡在殘垣斷壁等荒涼處生長攀爬的藤本植物。唐人喜歡以其入詩︰“驚風亂芙蓉水,密雨斜侵薜荔牆”(柳宗元);“芙蓉曲沼春流滿,薜荔成帷晚靄多”(裴迪);“薜荔侵年月,莓苔壓姓名”(李群玉);“薜荔搖青氣,桄榔翳碧苔”(宋之問);“娑蘿掩映迷仙洞,薜荔累垂繳古松”(徐光溥)。不過,上面說的“萬惡乃墮薜荔”跟這種植物沒有關系。“薜荔”,為“餓鬼”梵語發音(《雲笈七鑒》︰“薜荔者,餓鬼名也”)。在這里,是指最底層的餓鬼地獄。

繼續說陰府中的趙業。他非常的驚恐,在庭院里接連磕頭。不過,對方也沒為難他。隨後,紅衣人帶他出去,問︰“能跟我一起游上清仙境嗎?”

剛入陰府,又上仙境,這叫趙業有些反應不過來。上清仙境,當然不是一般人能去的。

在道教里,三界外,有四民天︰常融天、玉隆天、梵度天、賈奕天。四民天上面是上清、太清、玉清。三清上面,是終極的大羅天。通常來說,道德完備的人是有可能游覽三清仙境的。《酉陽雜俎》記載︰“至忠至孝之人,命終皆為地下主者,一百四十年乃授下仙之教,授以大道。有上聖之德,命終受三官書,為地下主者,一千年乃轉三官之五帝,復一千四百年方得游行上清……”

趙業當然不會放過這個突來的機會。

二人登一高山,山上飛瀑甚急,趙業定楮一看,里面竟有萬千人隨水流而下,想必是一起來上清仙境旅游的人。驚悸間,他發現自己也已飄蕩在水流中了。仿佛過了很長時間,自己已站在一塊岩石上,此時那紅衣人已化為兩人,一個在前面做向導,一個在後面催促。

又上一石崖,走了一段後,發現路邊有奇異的植物,色紅藍,枝葉茂密,光潔無刺,枝條上的花朵不時飛升于天空中;還有一種植物如萵苣,趴在地面上,也能飛花,由小而大,升至空中,就變成赤黃色。抬頭,又見天邊有大火燃燒,直到其漸漸熄滅,才得以過去。

進入一座城池。大街上,遍種果樹,仙女成群,樂聲飄飄。過三重門,橫有玉河,船只交錯,光可鑒人。再往上看,已經見不到天空,只有絳紫色的光暈籠罩。

後來的故事是︰趙業在仙境游覽了一番,在一個神秘的小院里錄下了自己在人間做過的事。紅衣人告訴他︰“天下之人,每六十年錄一次,以檢查善惡,憑此增減陽壽。”說罷,將趙業帶出院子,指了條路,讓他順著那路一直往前走,萬不可回頭,如此便可到家。

趙業一路狂奔,最後摔了一跤,仿佛從夢中驚醒,發現躺在床上,家人告訴他已死七天︰“……朱衣者復引出,謂曰︰‘能游上清乎?’乃共登一山,下臨流水,其水懸注騰沫,人隨流而入者千萬,不覺身亦隨流。良久,住大石上,有青白暈道,朱衣者變成兩人,一道之,一促之,乃升石崖上立,坦然無塵。行數里,旁有草如紅藍,睫葉密,無刺,其花拂佛然飛散空中。又有草如苣,附地,亦飛花,初出如馬勃,破大如疊,赤黃色。過此,見火如山橫亙天,候焰絕乃前。至大城,城上重譙,街列果樹,仙子為伍,迭謠鼓樂,仙姿絕世……”

從幽冥至仙境,趙業的經歷玄之又玄,尤其是順瀑布而下,又見奇異的飛花和絢爛的仙草,景象可謂美幻瑰麗至極。

趙業入幽冥,游仙境,再回人間,已過七天。這顯然還是少的。因為更多的時候,仙境一時,人間多年。如李班的故事︰“衛國縣西南有瓜穴,冬夏常出水,望之如練,時有瓜葉出焉。有李班者,頗好道術,入穴中行可三百步,廓然有宮宇,床榻上有經書,見二人對坐,須發皓白。班前拜于床下,一人顧曰︰‘卿可還,無宜久住。’班辭出。至穴口,有瓜數個,欲取,乃化為石。尋故道,得還。至家,家人雲︰‘班去來已經四十年矣。’”

這類傳說的濫觴出自南北朝時劉義慶所撰《幽明錄》,書中記載了劉晨、阮肇天台山迷路遇仙的故事。

無論仙境一時,人間七天;還是仙境一時,人間數十年,都說明人仙之間是有時差的。也就是說,跟人間相比,仙境的時間流逝得很慢。與之形成對比的是冥界,它正好反過來,《酉陽雜俎》中一個絕無僅有的例子對此作了說明︰唐憲宗元和初年,長安東市有惡少名為李和子,生性殘忍,常殺狗吃貓。

有一天,他站在路口,見兩紫衣人,言為冥界使者︰“今有被你害過的貓狗共計四百六十只,將你告了。”

李和子驚懼而拜,要請二鬼使吃飯,以便通融。

到一家畢羅店,二鬼使捂住鼻子不肯進去。又至一酒家,李和子要了九碗酒,自己喝了三碗,其他六碗給二鬼使喝。李和子與那二鬼使推杯換盞,搞得周圍的顧客很奇怪,因為他們是看不見那二鬼使的,只看到李和子一個人忙活。

二鬼使接受了賄賂,于是說︰“我們一定為你說點好話。”

過了一會兒,二鬼使回來,說︰“已經辦妥當,但需要你在明天中午前交四十萬錢,這樣可以為你延長三年的壽命。”

李和子大喜。

二鬼使走後,李和子將他們喝剩下的酒拿過來,喝了一口,感覺其味如水,冰冷寒牙。

回到家,李和子湊齊了四十萬錢,然後在院內焚燒,恍惚間,見火焰中有二鬼使取錢而去,這才松了口氣。

但三天後他就死了。

鬼使不是答應延長他三年壽命嗎?確實是三年,但人家說的是冥界的三年。冥界的三年,相當于人間的三天。

非常道

同州司馬裴沆正在從洛中去鄭州的路上。

黃昏時分,在路邊草叢中,發現一只受傷的仙鶴。就在意欲救助時,一位白衣老人從樹後轉出。

老人告訴裴沆,只有用人血涂在仙鶴的受傷處,其傷才能痊愈。

裴沆當即欲自刺取血。

老人說︰“供血者需三世為人。”意思是,你裴沆的前世不是人。誰三世為人呢?洛中的胡盧生。

裴沆很實在,雖然剛從洛中出來,但听了老人的話,還是堅決地返回去。

找到胡盧生,細說來由,後者很慷慨,刺臂出血,獻與裴沆。裴沆返回,老人很高興,認為他是守信之人。給仙鶴涂上血後,帶著仙鶴與裴沆到他的住所小憩。

唐朝的暮色中,老人的宅院漸漸出現。荒草漫索,有世外之意。

休憩間,裴沆有點口渴,老人取神龕中的水給裴沆喝,如杏漿,色白味甘,十分好喝。

裴沆知老人非等閑之輩,便想投其門下,但被拒絕,理由是老人看裴沆塵世之事未了。

最後,老人交給裴沆一個包裹,里面有封信,叫裴轉交給其叔,這時裴沆才知道那老人跟自己的叔叔是舊相識。

拜別時,老人囑咐裴沆,不要打開那包裹。

正如我們猜測的那樣,在路上,裴沆忍不住好奇心,試著打開包裹,四角立即各探出一條紅蛇。

裴沆的叔叔收到包裹,打開發現里面有一升多奇異的植物顆粒,形狀如大麥。後來,他的叔叔去了王屋山,再後來便神秘地失蹤。

故事的始末就是這樣。

乍看起來,沒什麼驚心動魄之處。但如果仔細琢磨,會發現不少詭異之處︰在這樣一個黃昏,草叢中突然出現受傷的仙鶴;就在裴沆想搭救仙鶴時,白衣老人及時出現;而受傷的仙鶴竟然需要人血;還有三世為人的胡盧生(很多唐人志怪中都能看到他的身影,這是一位相當神秘的人);老人在草莽深處的住所;裴沆喝下的奇怪的杏漿;包袱里的四條紅蛇,以及類似大麥的植物顆粒;裴沆的叔叔得到包裹後不知所終,如此等等,給人欲言又止之感。

最關鍵的白衣老人是誰?他隨著黃昏的霧靄消失在我們的視野里。

故事由受傷的仙鶴引起。鶴,古人尤愛之。《詩經》中早有“鶴鳴于九皋,聲聞于野”的說法。道教出現後,仙鶴漸漸變成神鳥。在這里,受傷的仙鶴實際上就是作為道家符號出現的。道家愛鶴是有原因的︰在古代,道家追求境界灑脫、長生不老、羽化升仙,而仙鶴羽毛潔白,外形飄逸,而且生存時間長,又能飛翔于雲霄,符合道家的審美,後來連名字也冠以“仙鶴”︰“貝丘西有玉女山,傳雲晉泰始中,北海蓬球,字伯堅,入山伐木,忽覺異香,遂溯風尋之,至此山,廓然宮殿盤郁,樓台博敞。球入門窺之,見五株玉樹。復稍前,有四婦人,端妙絕世,自彈棋于堂上,見球俱驚起,謂球曰︰‘蓬君何故得來?’球曰︰‘尋香而至。’遂復還戲。一小者便上樓彈琴,留戲者呼之曰︰‘元暉,何謂獨升樓?’球樹下立,覺少饑,乃以舌舐葉上垂露。俄然有一女乘鶴而至,逆恚曰︰‘玉華,汝等何故有此俗人!王母即令王方平行諸仙室。’球懼而出門,回顧,忽然不見。至家,乃是建平中,其舊居閭舍皆為墟墓矣。”

上面的故事雖仍是仙境一時、人間多年的路子,但仙女駕著仙鶴而來的場景令人印象深刻。

至于裴沆,史上記載不多,他曾任同州司馬。同州在今天陝西大荔。裴沆曾寫過一篇《唐故東都留守檢校尚書左僕射贈司空博陵崔公小女墓志銘並序》。博陵崔公即唐朝中期的大臣崔弘禮,曾任天平軍節度使、東都留守,死于唐文宗大和四年(公元830年)。

以此推論,裴沆生活在中唐以後,直到公元907年唐亡,應該還活在世上,壽近一百歲。

這跟他喝的杏漿有關系嗎?

探究唐人志怪會發現︰每至黃昏時分,經常會有像裴沆故事里的神秘老人出現。他們無不具有詭異的行為和高超的道法。又如︰“南中有百姓行路遇風雨,與一老人同庇樹陰,其人偏坐敬讓之。雨止,老人遺其丹三丸,言有急事即服……”一年多,其妻去世。幾天後,那百姓才想起老人說的話,于是給妻子將丹藥灌下,“微有暖氣,顏色如生”。雖然沒有復活,但卻尸體不壞,狀如喝醉之人,而且指甲照樣生長,就這樣一直陪伴著丈夫。雖然動人,但也可怖。

在故事中,陌生老人之所以給那百姓丹藥,是因為百姓對他尊敬有加。而一旦無禮了,那麼事情就嚴重了。

荊州有處士,叫侯又玄,黃昏行于郊野,想撒尿,見前面有一墳塋,不知是心血來潮,還是突發奇想,爬到了墳上……等撒完尿下來時,不小心跌傷了胳膊肘。周圍漫無人煙,侯又玄忍痛疾行,行了數百步,才看到樹後轉出一位老人,問侯又玄何以至此,後者抬起肘部叫老人看。老人說︰“我有良藥,可給你包扎起來,但十天內不能打開,如我所言,你這傷口必愈。”又玄大喜,包扎後回家。過了十天後,“及解視,一臂遂落”……

侯又玄為處士,處士指有高尚的德行但又不做官的人。但他鬼使神差地在墳塋上撒了一泡尿。當老人出現時,差不多都認為他是要幫助侯又玄。但從結局看,老人不但沒有幫助侯又玄,而且還給他涂了斷臂的毒藥。

如果不出意外的話,從樹後轉出的老人,是那墳塋的主人。

我們繼續說唐朝那些神奇的老人。

唐朝時術士很多,煉丹和卜筮是他們工作的兩大內容。

卜筮即預測。預測形式主要包括讖緯術、佔星術、佔夢術以及相術。唐朝著名術士很多,比如王遠知、葉法善、李淳風、袁天罡、明崇儼、李虛中、劉玄靖、張果、羅公遠、邢和璞,其中善于預測的有李淳風、袁天罡、李虛中、邢和璞。

邢和璞長于佔卜,身懷怪術,比如能旋轉著升至半空中。旋轉時,像個大陀螺,白須飄飄,酷極了。最初時,沒人知道他有這些特異功能。後來發生的故事,漸漸使人們曉得了他的厲害。

故事有三段︰

段成式的朋友山人鄭首先講了一個故事。

荊州崔司馬是邢和璞故舊。這一年,崔司馬病得很重,念念不忘邢和璞。一天,他迷迷糊糊听到有人在挖臥室北牆,于是叫僕人查看,一無所獲。一連七天,天天如此。僕人覺得是崔司馬死前的幻覺。

這一日,崔司馬看到對面那牆壁已被鑿透,有一個很大的窟窿,問左右,僕人仍都說牆壁是好好的。又過了一天,崔司馬看到窟窿已大如磨盤,便強撐著身子下了床,把腦袋伸進去,看到的竟是一片荒野。他感到奇怪,臥室北邊應是他家人住的房子啊,怎麼會是荒野?

他看到有幾個人正拄著鍬站在荒野中,就問對方是干什麼的。

那幾個人回答︰“邢真人讓我們來的,他讓我們在這鑿窟窿,我們只管干活。他還說,崔家司馬病得重,讓我們加把勁,把窟窿鑿大點。”

正在這時,有人大聲說︰“邢真人來啦!”

只見邢和璞仙風道骨地出現在荒野中。走近後,對崔司馬說︰“老弟,你的人間陽壽快到了,我剛才去了地府一趟,為你又求了十二歲來。現在沒事啦,你好好活著吧!”

說完,被鑿有窟窿的牆壁合好如初。

崔司馬站在牆壁前發呆。不過,幾天後,他的病真的好了。

還有一個故事。邢和璞曾在終南山隱居,因名聲很大,很多求道者都在山間造了小房子,追隨邢和璞學道。其中有個叫崔曙的青年。一天,邢和璞召集弟子們開會︰“過幾天,有位異客來拜訪我,你們可以每人準備一道小菜兒,放在亭子里,但你們都得在屋子里待著,不準出來觀看。”

日子到了,筵席在亭子里擺好,邢和璞果然請來一客,那客人形容怪異︰身長五尺,寬三尺,長一大綠臉兒。臉有多長呢?佔身子的一半。身著紅袍,手持里拿著象牙板子,大笑時,嘴角能一直咧到耳朵。眾弟子于窗後窺視、傾听,異客與邢和璞所談的都不是人間的事(邢下山延一客,長五尺,闊三尺,首居其半,緋衣寬博,橫執象笏,其睫疏揮,色若削瓜,鼓髯大笑,吻角侵耳,與邢劇談,多非人間事故也)。

崔曙偷听著,最後實在忍不住了,從屋里跑出來,異客看到崔後,笑道︰“此人莫非是泰山

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