第二卷 道听途說︰ (1)
所屬書籍：唐朝詭事錄 小說
那些不可思議的經歷
越州山陰縣韓確，自幼愛吃魚。這一日，在河堰邊向一個小吏求魚。當晚，韓就做了一個夢，自己化身為魚，泳于深潭。但好景沒多長，便發現有倆漁民張網，將自己捕上來，扔進木桶，用葦席覆蓋。隨後，又看到那個小吏在潭邊跟那倆漁民劃價，交易成功後，小吏用草繩從魚鰓處穿過，令他感到楚痛不已。小吏回家，化為魚的韓確被其妻置于案板上。
夢境與現實的通道
庫布里克在其晚年導演了終極之作《大開眼界》。對這部充滿陰郁詭譎氛圍的電影，歷來有各種解讀。實際上，唯一接近真相的是︰片中，男主人公進入了女主人公的夢境中，並在那里參加了一場帶有宗教儀式的神秘、詭異而恐怖的聚會。
在我們這個充滿未知的世界里，一個人有沒有可能進入其他人的夢境中？
後來，諾蘭在其神作《盜夢空間》里又為我們講述更一個更復雜的可能︰片中的盜夢賊，不但可以進入別人的夢境，竊取其潛意識中有價值的秘密，甚至還可以植入自己的想法。
《大開眼界》中，有一個寓意深遠的面具。在片中，面具不僅具有隱藏真實身份的作用（“當人們戴上面具時就是摘下面具時”），而且暗喻了人與人之間內心真正交流的不可能。但同時，它也作為男主人公曾經進入過妻子夢境的信物而存在。這一點在影片中是非常重要的。在《盜夢空間》中，區分現實與夢境的，則是一只陀螺。
在很多年前，阿根廷作家博爾赫斯曾在一篇作品中提到“柯勒律治之花”。十九世紀英國湖畔派詩人柯勒律治大膽幻想︰一個人在夢中穿越天堂，並收到一枝鮮花作為他曾經到過那里的物證，假如夢醒後那鮮花還在手中的話……
實際上，千年前，段成式在《酉陽雜俎》中就提出過博爾赫斯、庫布里克和諾蘭所關心的問題，並舉例︰如果一個人在夢中吃了兩個櫻桃，等他醒來時櫻桃核就在身邊，那又會怎麼樣？
“成式表兄盧有則，夢看擊鼓，及覺，小弟戲叩門為衙鼓也。又，姊婿裴元裕言，群從中有悅鄰女者，夢女遺二櫻桃，食之，及覺，核墜枕側。李鉉著《李子正辯》，言至精之夢，則夢中之身可見，如劉幽求見妻夢中身也，則知夢不可以一事推矣。”
段成式听其姊婿裴元裕說，子佷中有一人喜歡鄰家女孩，後夢到該女孩扔給他兩個櫻桃，便吃了。睡醒後發現︰櫻桃核就在枕邊。對段成式講述的這個夢，誰能作出明晰的解釋？在這個故事中，櫻桃作為穿越夢境的物證而存在。
關于夢產生的根源，多認為日有所思，夜自有所夢。或者說，是欲望的達成，是潛意識中想踫到的場面。佛門認為，夢是想，是憶，是病，是經驗，是未來。道門的觀點則更神秘，認為“夢者魄妖，或謂三尸所為”。人的魂成妖即為夢，這好理解，那麼三尸呢？在修道者看來，人身體里的每個器官都是有神靈的，據說有三萬六千名神靈。其中，命神或稱身神，叫玄靈，腦神叫覺元，發神叫玄華，目神叫虛監，血神叫沖龍王，舌神叫始梁。體內又有三尸神，上尸神叫青姑，令人好車馬；中尸神叫白姑，令人好食欲；下尸神叫血姑，令人好色欲。
段成式除提到類似于“柯勒律治之花”的櫻桃外，還提到夢與現實的交融問題︰表兄盧有則曾于夢中看人擊鼓，醒後發現小弟正在叩門。在這里，夢與現實之間的邊界是非常迷糊的。此外，他還提到劉幽求的故事。劉是武則天時代的大臣，關于他的故事見于白居易的弟弟白行簡的《三夢記》中。
白行簡在世時，一直在哥哥的光環下生活。跟哥哥不同，他對詩歌的熱情一般，而喜歡小說（唐傳奇）寫作，在二十歲出頭時，就寫下《李娃傳》這樣的唐傳奇之翹楚。除《李娃傳》外，白行簡還有一篇不太有名但非常奇特的作品，那就是《三夢記》。開篇中，白行簡提出書籍中不曾記載的詭異之夢有三種，並舉了三個故事︰第一個故事就是劉幽求的故事。劉幽求一日夜歸，路過離家十余里的佛堂，突听里面歌笑歡暢。劉俯身偷窺，發現堂上有數十人環繞共食，其中竟有他妻子。劉大為愕然，欲進佛堂，但不得入，遂投瓦塊，里面的人一哄而散。劉于驚異中歸家，妻子剛從睡夢中醒來，告訴劉，她剛才做了個夢，與數十人共游一寺，後會餐佛堂中，但被人攪了飯局。劉細問之，其妻答，不知道是誰從外面往里投擲了瓦塊，隨後她便從夢中驚醒了。可以設想此時劉幽求的表情。
第二個故事講的是，詩人元稹奔赴邊塞梁州，去了多日後，白行簡與哥哥白居易以及好友名叫李杓直的，同游長安郊外的曲江。後又逛慈恩寺，出來時已是傍晚，隨後二白到李杓直的府邸，三人夜宴。席間，白居易說︰“微之（元稹字）現在抵達梁州了吧！”說罷，在牆壁上作詩一首︰“春來無計破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州。”這一天是當月二十一日。十幾天後，有梁州信使抵長安，其中一封信是元稹寄來的，里面有一首叫《紀夢》的詩是這樣寫的︰“夢君兄弟曲江頭，也入慈恩院里游。屬吏喚人排馬去，覺來身在古梁州。”落款日期與白居易題詩之日相同。
第三個故事則講述官員竇質、韋自亳州入陝西，夜宿潼關。入睡後，竇質夢至華岳祠，見一女巫，身著白衣藍裙，在路邊相拜，希望竇質能照顧一下她的生意，接受其祈禱。竇質答應，後問其名，其人自稱趙女。醒後，竇質將夢中的事告訴韋，後者覺得蹊蹺，于是轉天二人飛馬至華岳祠，見有女巫相迎，模樣、衣服一如夢中所見。竇質給了女巫一些銀兩。女巫拿著銀兩對同事說︰“與我昨夜之夢絲毫不差！”韋好奇，女巫說︰“昨夜入夢，有兩人自東來，我為其中長須短身者祈禱，得到一些銀兩。”
三個故事中，第一個講到的是一個人闖入另一個人的夢中；第二個講到的是一個人所經歷的事在另一個人的夢中出現；第三個講到的是兩個人所做的夢相通。對這三個奇異的夢進行比較，會發現第一個夢更為詭異。
第一個夢中，劉幽求跟《大開眼界》和《盜夢空間》中的主人公一樣，進入了別人的夢里。昔日莊子夢蝶，而迷失自己，不知誰變成了誰。對劉幽求來說，迷惘也是巨大的。因為他必然無法斷定這一切是現實還是夢境。夢境與現實的邊界，同樣被白行簡模糊掉了。在故事的最後，白行簡說︰“史書中沒記載以上三個樣式的夢，民間也沒有流傳過，這三個夢難道是偶然出現的嗎？還是有什麼冥冥中的緣由？我也說不清楚，只能把它記錄下來交給你們評說。”
劉幽求的遭遇，也被唐德宗貞元年間的長安人獨孤遐叔和汴州中牟人張生撞見了。
先說張生，別妻出游，五年方還。至板橋時，天色已黑，在草莽中遇燈火，張生藏在白楊後，見到類似于劉幽求所遇之事。獨孤遐叔的故事雖然大同小異，但有一個細節值得注意。
獨孤家住長安崇賢里，娶白氏女為妻。曾游劍南，兩年而歸。行至縣，離長安還有百里，因歸家心切，插小路疾行。離長安金光門還有五六里時，天色已晚，不見旅店，樹色深處唯有一佛堂。庭院里桃杏繁盛，花香撲鼻，此時臨近清明，月色明朗，獨孤在堂中西窗下輾轉難眠，忽聞牆外人聲鼎沸。獨孤恐被趕走，于是爬到屋梁上窺視。隨後，十來個男女入到堂中，把酒夜宴。其中有一位女郎，面容憔悴，似是白氏女。
獨孤大驚，悄悄溜下屋梁，伏于暗處再窺，還真是他妻子。正在這時，宴上一公子舉杯對白氏女說︰“一人向隅，滿座不樂。我不自量，願聞金玉之聲。”也就是說，想叫白氏女獻歌。白氏女沒辦法，傷感而歌︰“今夕何夕，存耶沒耶？良人去兮天之涯，園樹傷心兮三見花。”這時候，在座一人道︰“良人非遠，何天涯之謂乎？”你的丈夫就在附近，又為什麼說他在天涯之遠呢？那人說罷，剛才勸歌的公子看了白氏女一眼，哈哈大笑。
在這個故事里，那人竟然知道獨孤遐叔就在附近。
即使已詭異如此，上面的故事還是沒把所有的奇夢囊括進來。《酉陽雜俎》中，段成式還提到另外兩種夢境。第一種夢境，是段成式的秘書沈郅向他提供的，講的是一則發生在其老家越州的故事︰越州山陰縣韓確，自幼愛吃魚。這一日，在河堰邊向一個小吏求魚。當晚，韓就做了一個夢，自己化身為魚，泳于深潭。但好景沒多長，便發現有倆漁民張網，將自己捕上來，扔進木桶，用葦席覆蓋。隨後，又看到那個小吏在潭邊跟那倆漁民劃價，交易成功後，小吏用草繩從魚鰓處穿過，令他感到楚痛不已。小吏回家，化為魚的韓確被其妻置于案板上。不一會兒，韓確就疼得感到皮被刮掉，又感到自己的腦袋被剁下。直到這時，才醒來。韓確驚異地找到小吏，把夢境如實相告，與小吏的經歷竟一樣。隨後，他們一起去市場，還真找到了那兩個漁民……
第二個故事，說的是一位長安舉人白晝做夢，夢到自己在國子監門口轉悠。此時，過來一個背著行囊的人，問舉人的姓氏，舉人告訴他，那人笑道︰“你明年春天一定會中進士。”
舉人听後很高興，邀請那人到長興里的一家畢羅（西域餡餅）店吃飯。落座後，點了飯菜，還沒開吃，就听到外面有兩只狗打架，舉人大聲說︰“不好！”就在這時夢醒了。他把所夢之事說給同伴听。
正說著，突然傳來敲門聲。打開房門，見一人站在門外，直言道︰“公子，我是長興里畢羅店店主，您剛才與人在我們那吃飯，要了二斤畢羅，為什麼不結賬就走了？我一直在後面追您，看您來到這兒！”
舉人驚恐異常，看了看四周，這是夢境，還是現實？于是道︰“實不相瞞，我與那客人大約是在夢中到您那兒的……”
店主當然不信。
舉人說︰“請問，你上完畢羅後，我們吃了嗎？”
店主說︰“我上的畢羅你們一個也沒吃，我還奇怪，以為里面蒜放多了……”
上面兩個故事的類型大致相同，主人公韓確和國子監舉人于夢中進入了另外的人的現實生活。也就是說，跟劉幽求的遭遇正好相反。這樣的故事，在唐朝還發生了一些︰宰相鄭昌圖，考中進士那一年，于夏夜在庭院里納涼，做一夢，夢見跟人打架，被擒拿出春明門，至一石橋才掙脫逃回，其間丟在橋上一只鞋。在醒後，就真的發現床下少了一只鞋。他非常迷惑，但如果不出意外的話，那只鞋子就在那石橋上。
涉及夢境的異聞很多都是超出想象的，有的還帶有死亡的氣味︰“枝江縣令張汀子名省躬，汀亡，因住枝江。有張垂者，舉秀才下第，客于蜀，與省躬素未相識。大和八年，省躬晝寢，忽夢一人自言姓張名垂，因與之接，歡狎彌日。將去，留贈詩一首曰︰‘戚戚復戚戚，秋堂百年色。而我獨茫茫，荒郊遇寒食。’驚覺，遽錄其詩。數日卒。”
情節很簡單，但充滿寒意，尤其是那首詩歌，給故事蒙上了一層陰沉的顏色。
巨鹿人魏錦，夜里夢到一個白衣婦人，婦人問他胳膊上為什麼貼了薄薄的黃紙。魏錦說沒有啊。婦人說，怎麼沒有？我來幫你揭。說著，魏錦就看到一張黃紙被她從胳膊上揭下來。然後，婦人說，還有一張。就這樣，她不斷地揭著。到早晨，魏錦醒來，發現自己的一條胳膊上的肉已經沒了，而露出了森森的白骨……
可以這樣說，夢是人們日常生活中最為怪異，而又最容易被忽視的事情。
唐時道士秦霞霽，五年如一日，夢到同一棵大樹，樹上忽開洞穴，有青衣小兒徐徐而出……揚州東陵聖母廟主女道士康紫霞，自言少時夢中赴南岳衡山，峰嶺溪谷無不游歷。恍惚而返，並生須數十根。
當然不好證明這些事就一定有，但最關鍵的是︰又如何證明它們沒有呢？
對于噩夢，古人早就有舍菜蔬于四方，以贈噩夢的習俗。又有使用方相（四只眼楮的面具）逐夢于四郊的傳說。此外，按段成式一個朋友的描述，有一咒語可使夜行安全且能驅逐噩夢︰婆珊婆演底。
在唐人記載中，有一種東西專門與夢為敵，這就是《酉陽雜俎》記載的“有伯奇食夢”。伯奇被認為是驅鬼儀式中人裝扮的神，但實際上是一種遠古怪獸，它出沒在黑夜里，可以進入人體，並樂于穿梭在墓地間。因為按照某種不可思議的說法，人死後墳中還未腐敗的尸體仍是會做夢的。當他們的夢被伯奇全部吃掉後，軀體也就開始腐爛了。
關于伯奇嗜好食夢的傳說，還有一個更詭秘的背景，說的是︰夢並非是虛無的，而是一個具體有形的東西，即眾多秘籍中都罕見的“夢人”這種東西，也就是前面提到的道家斷定的“魄妖”。
雖然極少數秘籍中提到過夢人，但或含糊不清或只言片語。多少年後，歐洲作家帕維奇在其名著《哈扎爾詞典》中再次提到夢人，認為夢人不僅僅居住在一個人的夢境里，還可以穿梭在不同人的夢境中，甚至在某些時候能跳出夢境，來到現實世界。
而在遙遠的東方，在一千多年以前，段成式就在《廬陵官下記》這部未完成的作品中記載了夢人的傳說，並講了一個魔法師捕捉夢人的神奇經歷。夢人在唐朝被稱為魘鬼（與魄妖相近），因為他們往往迷惑昏睡之人。故事開始時，三名?騎衛士正面色冷峻地行進在唐朝土黃色的官道上。
?騎為唐朝禁軍兵種之一，“?”即迅猛之意。?騎最大的特點是長于騎射，冷酷果毅。玄宗天寶初年的一天傍晚，三名?騎衛士來到河北邯鄲縣境內的一座村莊投宿。
?騎衛士來到的這座村莊，就經常有魘鬼也就是夢人出現。
在?騎衛士所投客棧，有老婦對他們說︰“將軍，我莊常有魘鬼出現，你們不要久留，一旦遭遇，必受苦難，今夜入睡，要小心提防。其鬼雖不能傷人，但被迷惑，陽氣相失，無益于壽。”
?騎衛士拜謝。
二更後，兩名騎士已熟睡，另一名輾轉反側，蒙間，突覺一物飄然而至，其形如鼠，頭披黑毛，身著綠衫，手持竹板，附體在一名熟睡的騎士的身上，那人便中魘癥。接著，又附在第二名熟睡的騎士身上。很快，就要“魘”到還未睡熟的騎士了。已有防備的他，猛然起身，抓住魘鬼的腳，致其動彈不得。
騎士感到魘鬼之體冷如冰水。
此時，那兩名騎士也醒了，三人輪流抓著魘鬼的腳，以防其逃逸。
第二天，騎士們在莊上展示那魘鬼。村人競相觀看，並問了魘鬼一些問題。魘鬼開始時閉嘴不言。
騎士怒道︰“若不說，當以油鍋炸而食汝！”
魘鬼听後大恐，這才開口︰“我乃夢人，平素居住在你等的夢境中，雖可于夢與現實中穿梭，但不能在現實世界中留住太久，必須按時返回夢境。但是，若能‘魘’三千人，則可長期留住在夢境以外的世界。雖然我于莊中‘魘’人，但終未相害，還望將軍開恩，若將我放掉，我等遁回夢境中，再也不出來了。”
此事被騎士稟報至邯鄲縣，縣尉崔懿詳細過問了此事，後來他升任御史大夫，又將此事告訴從弟崔恆，後者把此事說了出來。中唐時的戴孚在《廣異記》（著名詩人顧況作序）中亦曾記載此事。戴孚是一個迷戀于狐狸的志怪作家，《廣異記》中大批量出現狐狸精的故事。經過他的改造，造型像鼠的魘鬼或者說夢人，就真的被認為是老鼠精了。所謂“魘”三千人可升級為狐狸，只是戴孚一廂情願的描述而已。
不過，這又有什麼關系呢？
離開魘莊，三名?騎衛士繼續面無表情地行進在唐朝土黃色的官道上。當然，我們也可以認為，這三名衛士就不是什麼人，而為伯奇所化。
于是我們知道了世界的神奇。但為什麼不相信它是真的呢？一如劉幽求的夜遇，段成式的櫻桃，舉人的迷惘，以及伯奇的傳說和那個夢人半真半假的自述……
來自月球的訪客
如果在唐朝的山野，撞見一個人，自稱從月球來，且詳細準確地描述了月亮的秘密，你也不要太過于驚奇。
“天咫”，一詞最早見于《國語》，在“楚語”中有這樣的句子︰“是知天咫，安知民則？”八寸為一咫，在這里“咫”是“少”的意思。《酉陽雜俎》中以“天咫”為門類，講述唐時有關星空的秘密，如︰“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。釋氏書言須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中。或言月中蟾桂地影也，空處水影也，此語差近。”又，“長慶中，有人玩八月十五夜月，光屬于林中如布匹。其人視之，見一金背蝦蟆，疑是月中者。”頭一則是“吳剛砍桂”的由來，後一則是段成式的同事工部員外郎張周封說的。這里的疑問在于︰所目擊的，就真的是蛤蟆嗎？所謂“金背”具體指什麼？
最詭異的，則是下面這一則︰
大和中，鄭仁本表弟，不記姓名，嘗與一王秀才游嵩山，捫蘿越澗，境極幽後，遂迷歸路。將暮，不知所之，徙倚間，忽覺叢中鼾睡聲，披榛窺之，見一人布衣，甚潔白，枕一襆物，方眠熟。即呼之，曰︰“某偶入此徑，迷路，君知向官道否？”其人舉首略視，不應，復寢。又再三呼之，乃起坐，顧曰︰“來此。”二人因就之，且問其所自。其人笑曰︰“君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其彰，日爍其凸處也。嘗有八萬二千戶修之，予即一數。”因開襆，有斤鑿數事，玉屑飯兩裹，授予二人曰︰“分食此，雖不足長生，可一生無疾耳。”乃起二人，指一支徑︰“但由此，自合官道矣。”言已不見。
唐文宗大和年間（公元827年～835年），有士人名叫鄭仁本，其表弟和朋友王秀才漫游中岳嵩山，迷失于幽深的谷地。此時天色將晚，兩人很害怕，正轉悠時，看見有人一身潔白，在草叢中鼾睡，便上前詢問。開始，那人不予理睬。後來實在沒辦法了，就叫迷路二人過來。二人問白衣人來自何方，後者作了這樣的介紹︰“你們知道月亮是由七寶合成的嗎？月亮上明亮的地方，是太陽照到其凸處的結果。有八萬二千人在修理月亮，我就是其中一人……”
說著，那人打開包裹，里面果然有鑿子、斧頭什麼的；又有“玉屑飯”，贈給迷路的二人，說︰“你們吃了它，雖不能保證長生不老，但也可以一生不得疾病了。”說罷，給二人指了出山之路，隨後消失不見。
不要以為這是一則荒誕不經的故事。在這里，白衣人道出多條重要的信息。
白衣人告訴迷路者，月球表面是凹凸不平的。但問題是，人類最初用現代天文儀器觀測月球是十七世紀的事。當時，意大利人伽利略制造了世界上第一架天文望遠鏡。觀測中，他首次發現月球地貌起伏不平，有山脈，有環形山（月坑），有平原（月海），而《酉陽雜俎》一書寫于九世紀中葉，段成式故事中的主人公，是怎麼知道月球表面是起伏不平的？
神秘的修月人還告訴迷路者，月亮本身並不發光，它上面明亮的地方，是太陽照到其凸處的結果。現在，我們在夜晚觀察月球時，會發現，它有明亮的地方，有昏暗的地方。現代科學的解釋是，明亮的地方，是月球上包括環形山在內的山脈，因為這些聳起的部分相對容易反射太陽光，所以望著很明亮。低凹的部分，比如平原，因很少反射太陽光，所以顯得比較昏暗。
上面的月球知識，同樣是在望遠鏡發明後得出的結論。而在遙遠的唐朝，主人公是如何一語道破這個秘密的？
再有就是，他提到月球上有八萬兩千人在從事一項修理工程，他是其中之一。這是最難解的。其所言具體指什麼？
暫時放下這個問題，看看月亮本身到底有什麼奇異之處。
現在，越來越多的天文學家認為︰作為地球唯一的天然衛星，月亮太可疑了！
著名科幻作家阿西莫夫曾發出這樣的疑問︰“月球在離地球那樣遠的地方，究竟要干什麼？作為地球的衛星，它離得如此之遠，我們要承認它是地球捕獲的，可是個頭又出奇的大，而且，它圍繞著地球沿一條圓形軌道旋轉，這太令人無法想象了。”
對月亮的疑問遠遠不止這些。
由于月亮的自轉和公轉一圈的時間相同，所以從地球上所看到的永遠是月球的一面。也就是說，它的背面，如果不乘坐宇宙飛船，地球人是永遠看不到的。這太詭異了。僅僅是偶然嗎？在浩瀚的宇宙中，這種偶然性的概率有多少？
還有，月球表面上的環形山有五萬多座，直徑超過一公里的有三萬多座。這些環形山被認為是隕石撞擊而成的。但為什麼環形山的絕大多數都集中在月球背面？如果真是隕石撞擊而成，那麼直徑大的必然就深，但現實是，這些環形山，不管是直徑百公里的，還是不足一公里的，深度竟然都差不多。但如果不是隕石撞擊而成，那又是怎麼來的？
人類登月後，通過對宇航員帶回的月球岩石的分析，發現其密度非常高，尤其是月海，含有耐高溫金屬︰鈦、鎂、鋯、銥、鈹、鉻、釔以及放射性金屬鐶。更詭異的是，月海下面，似乎還覆蓋著一層“玻璃狀的東西”，其中含有大量上述耐高溫金屬。出現這種情況，不外乎兩個原因︰一是月球表面被至少一千攝氏度的高溫燒灼過；二是人為的因素。如果是人為的，是誰干的？如果被燒灼過，又出于什麼原因？
最重要的一條是，無論用廢棄的火箭推進器撞擊月球表面，還是用月震儀，反饋的消息都一樣︰月球內部有可能是空的。
當所有疑點集在一起時，有人就提出一個驚心動魄的答案︰月球也許是地外智慧生命改造而成的星際母艦。不妨作這樣一個推斷︰宇宙深處，太陽系外，有一個星球，上面生存著智慧生命。但有一天，這個球星出現巨大的危機︰面臨巨大星體的撞擊、星球整體環境的惡化或遭更高端智慧生命的入侵等。生活在這個星球上的人雖已具備非常先進的文明，比如制造用于星際旅行的宇宙飛船，但仍抵擋不住這次致命的危機。
在這種情況下，幸存者轉移到一個行星的內部。這顆行星作為應急根據地，很早以前就被改造完成了。比如，在行星內部裝設了可能比核動力更先進的裝置，建設了巨大的城市，擁有各種交通工具，培植了食用作物……為在星際航行中抵擋隕石，鋪設了用于減少撞擊破壞度的保護層。也就是說，整個行星已成為一艘巨大的星際母艦。
這顆行星就是我們現在看到的月球。
他們駕駛著月球逃離了原來所在的星空。在大約四千多年前，游蕩到地球附近，發現這里非常適合居住，于是作出移民的決定。但地球上已有人類文明，雙方沖突也就難免。征服過程中，來自月球的智慧生命甚至動用了核武器。這就必須提到古印度史詩《摩訶婆羅多》。
這部史詩寫于公元前1500年至公元前1200年之間。描述的內容，則需要再前推兩千多年。也就是說，講的是距今四千多年前的故事，即《聖經》傳說中大洪水暴發並出現諾亞方舟的時間段（公元前2370年前後）。在《摩訶婆羅多》中，奇異地記載了一場科拉瓦人和潘達瓦人的戰爭。
在這場戰爭中，科拉瓦人使用了一種神秘武器︰“英勇的阿特瓦坦，穩坐在‘維馬納’中，降落在水面，發射了‘阿格尼亞’，它沒有煙，但噴著火焰，威力無比。剎那間，潘達瓦人的天空黑了下來……太陽在旋轉，武器發出炙熱的白光，大地因此而顫抖。象群奔竄，百獸倒斃，河水沸騰，魚蝦皆死。在巨大的雷鳴中，敵人被殲，樹木一排排倒下……”另一段記敘︰“古爾卡乘著快速的‘維馬納’，向敵人相連的三個城市發射了一枚神彈。神彈似有整個宇宙的威力，一時間天空耀眼，猶如萬千太陽……尸體被燒焦，毛發和指甲脫落，器皿碎裂，飛鳥被灼死于天空。”
這兩個部族通常被認為是恆河流域的古印度人。但真的是這樣嗎？
《摩訶婆羅多》中，還記載了阿流那的故事。故事中，他曾向“天神”要武器。按描述，當時“天神”在一輛巨大而古怪的戰車中接待了這位主人公。
在很多民族的神話中，掌握神秘武器的往往是神。所謂神，就是來自于天上的人物。而且，翻看眾多民族的遠古秘史，會發現︰他們不約而同地記載了一場從天而降的災難。按中國古人的說法是︰“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火焱而不滅，水浩洋而不息……（《淮南子》）”在這個全球性的災難中，有人大量地死去，因為來自天外的“神”可以在轉眼間毀滅一個城市，如《聖經》中記載的索多瑪城的毀滅。
而且，在很多地方，也確實發現過在超過千度高溫才能產生的呈玻璃狀的岩石融化物。考古中也發現，人類多個古城都毀滅于“異常的高溫”。比如，印度的馬亨佐達摩，在大約四千多年前，遭到一次毀滅性打擊。遺跡中，發現大量骨骸，似乎是同時死的，從姿勢看，死前似乎曾看到令人產生巨大驚恐的場景。此外，在他們身上，還發現了放射性物質。
四千多年前，或者再往前推，到底有沒有核戰爭的爆發？
地球史上，存在長時間的“冰河時代”。大約一萬年前，地球才開始漸漸變暖，進入“冰後期”。但研究表明，在“距今4000至6000年期間”，又突然出現一個非常寒冷的時期，在地質學上被稱為“新冰期”。為什麼突然變冷？跟核爆後氣溫驟降有沒有關系？種種跡象表明，正是這次地球突然變冷，使得人們有幸從西伯利亞和阿拉斯加冰凍層中挖掘出四五千年前的不曾腐爛的猛 古獸。古生物學家給出的解釋是︰由于地球驟然變冷，猛 死亡後尸體迅速被凍結，故而能完整地保留到現在。
如果真的有一場核戰爭，那麼結果只能是地球上的人類大批死亡。但出于某種原因和目的，最後月球人並沒有全部移民地球。但他們也沒徹底離開地球，而是飛行到現在月球軌道的位置，並通過技術手段使月球自轉一圈的時間和繞地球公轉一圈的時間相同，進而保證只以一面面對地球，監視著人類的一舉一動。
在月球人撤離時，出于某種原因，把少數人留在了地球上。《酉陽雜俎》中的另一則記載看似漫不經心，實際上極有可能暗藏玄機︰“堅昆部落，非狼種，其先所生之窟在曲漫山北，自謂上代有神與牛交于此窟。其人發黃、目綠、赤髭髯……”在這個神話里，就提到該部族的祖先是來自天外的“神”……
關于月亮的秘密還有什麼？
如果說它真的是一艘巨大的飛船，那麼似乎也出現過某種技術故障，《金史》“天文志”就記載了一條足以令人瞠目結舌的信息︰“太宗天會十一年（公元1133年），五月乙丑，月忽失行而南，頃之復故。”也就是說，這一年6月15日，月球突然偏離了自己一貫的運行軌道，向南方的太空飛去。沒過多久，又回到既定軌道，繼續繞著地球轉動。為什麼會出現這樣奇異的事情？看來，當它運行出現錯誤後，自己又給自己進行了糾錯並取得成功。如果當年的史官沒有記錯，那除了佐證月亮確實是一艘飛船外，還能有什麼合理解釋？
回到開篇的故事。如果嵩山秘境中的白衣人真的來自明月，那他跑到地球上干什麼來了？他在月球上從事的工程到底