第三卷 鬼跡︰ (2)
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，乞密前事。’孟不敢辭，即為前去。行數日，方听捕殺人賊。孟詢諸道路，皆曰淄青張評事至其驛早發，遲明，空鞍失所在。驛吏返至驛尋索，驛西閣中有席角，發之，白骨而已，無泊一蠅肉也。地上滴血無余，惟一只履在旁。相傳此驛舊凶，竟不知何怪。舉人祝元膺嘗言，親見孟不疑說，每每誡夜食必須發祭也。祝又言，孟素不信釋氏，頗能詩，其句雲︰‘白日故鄉遠，青山佳句中。’後常持念游覽，不復應舉。”
東平未用兵——安祿山被封為東平郡王，故事背景設定在“安史之亂”前。
舉人孟不疑客居昭義，也就是山西潞州，暮色時分至一驛站。孟不疑推開驛站大門時，太陽已完全落山。驛站的格局古老，顯然是前朝留下的。安排妥當後，孟不疑想洗腳入睡，忽听門外喧嚷，有被叫做山東淄青鎮節度使幕僚張評事的，在僕從數十人的簇擁下也來到這個驛站。孟欲拜見，張評事正在喝酒，沒搭理孟，後者只好退至大廳一邊的小隔間里。
張評事連呼驛站人員，索要煎餅。孟待在小隔間，惱怒其傲慢。煎餅做好了，驛站人員送上來，孟在一邊窺視，突見一物色黑如豬，隨驛站人員進了屋，于燈影下站立，但張評事竟絲毫沒有覺察。
孟大恐，差點喊出聲。
沒過多久，張評事便在廳中睡下，鼾聲如雷。
三更過後，孟剛有點睡意，忽見大廳中突現一人，身著黑衣，與張評事摔打在一起，隨後兩人進入旁邊的偏房，廝打聲不斷。又過了一會兒，張評事披散著頭發、裸著胳膊出來，回到大廳里照樣睡下。
五更天，張評事喊隨從張燈更衣，這才邀孟不疑入內，說︰“我昨天喝醉了，竟不知與秀才同廳！”
隨後，叫人準備早點。
其間，張評事小聲說︰“昨夜很慚愧，我就什麼也不說了。”
孟不疑一個勁兒點頭。
張評事說︰“我還有點事，不能馬上就走，你可先行，我們就此告別。”說著，從靴子里摸出一塊金子，給了孟不疑。
張評事說︰“一點薄禮，望收下，您要為昨天夜里看到的事保密。”
孟雖名不疑，但此時大疑，但也不便多問，收下銀子就出發了。
走了幾天後，看到不時有捕快從官道上飛馬而過，孟不疑詢問路人，得知︰那一日，張評事從驛站出發，到天色大亮時，隨從發現其所乘之馬，上面已經沒人了，張評事奇怪地失蹤。有隨從建議到驛站尋找。重新返回後，在一間屋子里，發現張席子，打開後，是一堆白骨，連蒼蠅大小的肉也沒有，地上更無血跡，只有一只鞋子……
當然，那必須是張評事的。
故事里，可疑之處在于︰燈影下的黑衣人到底是誰？張評事與之廝打，且叫孟不疑為他保密。又說自己還有事，叫孟先行。
這一切從何說起？
後來，孟不疑每到夜里吃飯時，必先祭祀一番。但他本不信佛教，當只為平安吧。後來，孟無心功名，不再參加科舉考試，在漫游中了去一生。
故事中的黑衣人其貌如豬。此怪在河南潁川附近的驛站還露過一次面︰“前秀才李鵠覲于潁川，夜至一驛，才臥，見物如豬者突上廳階，鵠驚走，透後門，投驛廄，潛身草積中，屏息且伺之，怪亦隨至，聲繞草積數匝，瞪目相視鵠所潛處，忽變為巨星，騰起數道燭天。鵠左右取燭索鵠于草積中，已卒矣。半日方甦，因說所見。未旬，無病而死。”
在最後，那怪物變為一顆巨大的星星，下有數道光芒，飛天而去。
這種情形在令人生畏的同時，也不免叫人聯想，因為像極了第三類接觸。
《酉陽雜俎》中，比較可疑的還有下面這兩條記載︰高衡為魏郡太守，戍石頭。其孫雅之在廄中，有神來降，自稱白頭公，所拄杖光照一室。所乘之物如冬瓜，眼遍其上也。
高雅夜間到馬棚查看，突然有人乘坐冬瓜一樣的東西從天而降，那物體上面還有眾多眼孔。該人所持之杖明亮燦爛，照得四周亮如白晝。在這里，所謂的“神”乘坐的東西，狀如冬瓜，而且上面有很多孔，難道那是外星飛行物的舷窗？
工部員外張周封言，今年春，拜掃假回，至湖城逆旅。說去年秋有河北軍將過此，至郊外數里，忽有旋風如升器，常起于馬前，軍將以鞭擊之轉大，遂旋馬首，鬣起如植。軍將懼，下馬觀之，覺鬣長數尺，中有細綆如紅線焉。時馬立嘶鳴，軍將怒，乃取佩刀拂之。風因散滅，馬亦死。軍將割馬腹視之，腹中無傷，不知是何怪也。
在這個記載中，有東西像升（量糧食的器具）一樣在馬頭瘋狂旋轉，致使馬鬃根根豎起，最終那怪物消失不見，但馬亦無傷而死。
《酉陽雜俎》中記載離奇恐怖事件的，被歸在“諾皋記”一門。
“諾皋”二字奇僻隱秘，很少在中國古代的典籍中出現。有人稱是道教用語，指的是太陰神。東晉葛洪在《抱樸子》中有稱︰“諾皋，太陰將軍……”但實際上，段成式取“諾皋”命名志怪故事是另有原因的。在唐朝時，修道者驅鬼怪時需要念咒，而“諾皋”，就是念咒前必須要說的語氣詞。
“諾皋記”這一門類中的故事看上去都不那麼輕松︰大歷中，有士人莊在渭南，遇疾卒于京，妻柳氏因莊居。一子年十一二，夏夜，其子忽恐悸不眠。三更後，忽見一老人，白衣，兩牙出吻外，熟視之。良久，漸近床前。床前有婢眠熟，因扼其喉，咬然有聲，衣隨手碎，攫食之。須臾骨露，乃舉起飲其五髒。見老人口大如簸箕，子方叫，一無所見，婢已骨矣。數月後，亦無他。士人祥齋，日暮，柳氏露坐逐涼，有胡蜂繞其首面，柳氏以扇擊墮地，乃胡桃也。柳氏遽取玩之掌中，遂長。初如拳，如碗，驚顧之際，已如盤矣。暴然分為兩扇，空中輪轉，聲如分蜂。忽合于柳氏首，柳氏碎首，齒著于樹。其物因飛去，竟不知何怪也。
在故事中，先是講到這家的男主人突然遇疾猝死長安，為故事籠罩上一層陰沉的背景。隨後一系列詭異的事情發生了︰男主人在渭南莊園中的兒子于夏夜“恐悸不眠”，似乎在窗外看到了什麼。果然，午夜後，有一個全身白衣、長著獠牙的老人出現在屋里，先是默默地望著那孩子，然後逼近床頭。此時，女婢在一旁熟睡，老人遂掐住她的脖子，一點點將其啃得露出骨頭，又吞噬其五髒。
可以想象此時孩子的眼神。
但母親柳氏跑進來，除了呆傻的孩子和女婢的一堆骨頭外，屋子里已經什麼都沒有了。不過，事情並沒有就此結束。
幾個月後，柳氏祭奠丈夫，完事後已是傍晚，突有胡蜂飛來，柳氏隨手將其擊落，拾起來一看，是枚圓滑的胡桃，正在把玩端詳，那胡桃卻突地變大，如磨盤一般，隨後分為兩扇，在空中疾速旋轉，猛然合擊柳氏的腦袋，其頭立即粉碎，旁邊的樹上，連肉帶血地掛起柳氏的牙齒……
開始的時候，我們幾乎認為這是一個鬼怪故事了。但到最後發現並不那麼簡單。
暗夜中的白衣老人到底是誰？更為關鍵的類似于球形閃電的東西又是什麼？兩者之間有什麼關系？夜霧在時間深處的唐朝幻夜越聚越濃，最終把一切模糊。
葬禮的秘密
夏光明媚、花樹絢爛的五月，被古人稱為凶月。因為古人認為“夏至”所在的五月，陰陽之氣交換，進而被認為生死亦交換。所以，在這個月，有很多民間禁忌，比如“忌曝床薦席，忌蓋屋”。也就是說，忌諱在陽光下晾曬床席，忌諱搭建屋子︰“俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去。”
五月里，人們應約束自己，禁錮魂魄，不能攀登上屋頂，上屋看到影子，魂魄就會飛走。有點令人不寒而栗。講起來，秦之前，五月的禁忌不是特別明顯，當時甚至有五月登高遠眺的習俗；秦以後，五月的禁忌漸漸嚴格，始皇帝曾警告他的人民在夏天不要妄動。到了漢魏，這一習俗沒有改動，一直傳到唐朝。
禁忌是民俗文化的重要部分，包含著生活經驗和神秘主義元素。
再如有關唐朝葬禮的︰“近代喪禮，初死內棺，而截亡人衣後幅留之。又，內棺加蓋，以肉飯黍酒著棺前，搖蓋叩棺，呼亡者名字，言起食，三度然後止。琢釘及漆棺止哭，哭便漆不干也。又，婦人哭，以扇掩面；或有帷幄內哭者。銘旌出門，眾人掣裂將去。送亡人不可送韋革、鐵物及銅磨鏡奩蓋，言死者不可使見明也。刻木為屋舍、車馬、奴婢，抵蟲蠱等。世人死者有作伎樂，名為樂喪。頭，所以存亡者之魂氣也。一名甦衣被，甦甦如也。一曰狂阻，一曰觸壙。四目曰方相，兩目曰。，鬼衣也。桐人起虞卿，明衣起左伯桃，挽歌起紼謳。”
古中國，葬禮作為非常重要的禮儀而存在，所謂“以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡”。古葬禮分初終、復（招魂）、沐浴、易服、訃告、小殮、卜葬日、啟殯、送葬、大殮、反哭、祭奠等程序。
在唐時，人死後，要用棉花放在逝者鼻下，看看是否還有呼吸。同時，摸一下腳跟，因為“人漸死時足後最冷”。確定真死後，家屬登屋頂，呼喊逝者的名字進行招魂。同時，給逝者沐浴，然後換上明衣即冥衣，停放在靈床上，蓋上“”，也就是覆蓋在逝者臉上的布巾，又稱鬼衣。
唐朝的冥衣什麼樣子？
唐順宗時（公元805年）禮部侍郎崔汾，算是中唐重臣，後來段成式曾親作《崔汾傳》。崔汾有一兄長，姑且稱之為崔兄，居長安崇賢里。一年夏夜，崔兄乘涼于庭院，時月色疏曠，清風徐徐，忽覺異香飄動，並聞南牆有土動聲簌簌，很快一道士出現。崔兄于驚懼中退至一旁窺視，道士緩步庭中，面貌清古。過了一會兒，有美女十余人緩緩入庭，列坐月色下，其中一人說︰“我等現可曬月光。”
崔兄疑其為狐媚花妖，于是在暗處向他們投擲石塊，以示警告。
沒想到那道士不是好惹的，大怒道︰“何人？安敢如此！地界何在？”
話音未落，有二鬼從地里冒出，巨頭垂耳，伏倒在地上，也就是所謂“地界”了。道士一指暗處的崔兄，說︰“此人可有親屬入陰籍，現可領到這兒。”
二鬼隨即消失，不一會兒，領來多人。崔兄一看，竟是自己死去多年的父母及兄長。
道士開口︰“我在此，你們敢縱子無禮？”
崔兄的父母當即叩頭︰“幽明隔絕，我們來不及管教，還請您多原諒啊。”
道士又對那二鬼說︰“把那崔兄捉來見我！”
下面的捉人技術十分有趣，只見那二鬼“跳及門，以赤物如彈丸，遙投崔生口中，乃細赤綆也，遂釣出于庭中……”也就是說，如釣魚一般，將倒霉的崔兄釣了出來。
崔家諸人及婢奴均已到來，號泣不已。但道士不為所動。這時候，一名曬月光的麗人為崔兄求情，對道士說︰“他是凡人，不必與其一般見識。”
道士怒火漸消，拂衣而去。崔兄閉上眼楮，當再睜開時，月色下空空如也。
崔兄坐在地上十分郁悶，隨後淚如雨下。他不是為自己的遭遇，而是回憶起剛才見到的死去的兄長。當時他隱約看到亡兄用絹帕遮著嘴唇，似乎有傷損，他家的一個女婢說︰“郎君去世時，所穿冥衣忘記開口，我拿剪刀去剪，誤傷其下唇。不想幽冥中二十余年，猶負此苦！”
死後穿冥衣的習俗，起自戰國名士左伯桃。他為了朋友饑寒而死。但唐朝的冥衣並非我們所認為的壽衣，而是帶有裹尸布性質，否則不存在上面女婢說的給冥衣開口的問題。
給逝者穿上冥衣，是小殮；放入棺材，為大殮。此時，訃告已經發出。這段時間，對唐人來說是危險的，因為總有一些僵尸的傳說縈繞著帝國的臣民︰“處士鄭賓于言，嘗客河北，有村正妻新死，未殮。日暮，其兒女忽覺有樂聲漸近，至庭宇，尸已動矣。及入房，如在梁棟間，尸遂起舞。樂聲復出，尸倒，旋出門，隨樂聲而去。其家驚懼，時月黑，亦不敢尋逐。一更，村正方歸，知之，乃折一桑枝如臂，被酒大罵尋之。入墓林約五六里，復聞樂聲在一柏林上。及近樹，樹下有火熒熒然，尸方舞矣。村正舉杖舉之，尸倒，樂聲亦住，遂負尸而返。”
在這里，出現一段吸引尸體的音樂。大約可以斷定，唐時辦喪葬，已開始有專門的超度音樂了。
接下來就是大殮︰把尸體放進棺材。
唐繼承北魏的風俗，棺材多用柏木制造，假如使用桑木，則是實在沒辦法了。看一個寒食夜發生的故事︰古人重寒食，唐時“寒食清明，四日為假（《唐會要》）”。假期里，無論貴族，還是平民，都前往郊野掃墓。這一天，有人祭奠的亡魂得到安息，沒人祭奠的野鬼則開始悄然活動。
荊州郝惟諒，性情粗放，寒食日上完墳，跟朋友四處游蕩，踢球角力，飲酒高歌，醉臥墳地。醒來時，已經是夜里，舉目張望，古木參天，梟鳴磷閃。雖說他有些膽量，卻也心生恐慌，因為他發現︰身邊一個人也沒有了。
他從墳地里爬起來，感到一陣口干舌燥。摸索著走了一里多路，見旁邊有戶人家，屋舍簡陋，里面雖張燈，但頗昏暗，隱隱傳來婦人的歌聲︰“春生萬物妾不生，更恨魂香不相遇……”
郝惟諒叩門乞水，一婦人開門相迎，姿容慘悴，以水授惟諒。
郝惟諒喝完水，把碗還給婦人，順便往屋子里掃了一眼，覺得里面的陳設有些不對勁，但一時說不上哪不對勁。郝惟諒後退一步，此時才感覺出，屋中的陳設，無論是桌子，還是椅子，抑或盆罐，似乎都缺乏立體感，仿佛紙做的一般。
郝惟諒暗吸涼氣，正欲離開。
婦人開口，說︰“我知道您素有膽氣，有一事想拜托于君。”
婦人繼續說︰“我原籍陝西，姓張，嫁于荊州軍士李自歡，但自歡于大和年間（公元827年～835年）西去戍邊，至今杳無音信，我思念心切，加之遇疾而亡。因在此地別無親戚，死後為鄰里用桑木棺材草草埋葬，至今已十來年。我的墳甚為簡陋，剛埋沒多長時間，棺材就暴露在地面了，而陰間有定制︰如棺槨尸骨不能為土所埋，便入不了陰間戶籍。所以至今我亡魂游蕩，無有歸所。”
郝惟諒听後再望婦人，覺其臉色更加慘白︰“你的意思是？”
婦人說︰“沒別的期望，只想拜托您將我另行埋葬，入土為安。”
郝惟諒說︰“我乃粗人，亦無產業，沒有銀子，即使想將你另行安葬，也力不能及。”
婦人說︰“莫擔心，我雖為鬼，但這些年不廢女工，善制雨衣，你看——”
婦人伸手指向身後，郝惟諒一看，果然整齊地放著一件件油紙做的雨衣。
婦人說︰“我平時給附近的胡家做女佣，已多年，積攢了十三萬錢，以此做安葬費，當有剩余。”
郝惟諒到底不錯，承諾而歸。
轉天，郝惟諒出城相訪，果然有胡氏莊園，于是將遭遇如實告知。胡員外說其家確實有一張氏女佣，其人只言住于附近，每到太陽落山後，才來莊園中做活，沒想到竟是女鬼。後來，郝惟諒和胡員外帶人在附近尋找，果然在不遠處的亂墳崗看到一個暴露在地面上的桑木棺材，打開後是一具骷髏，旁邊是紙做的雨衣，以及一堆堆銅錢，數後正是十三萬錢。
郝惟諒和胡員外又添了些錢，將婦人遷葬到一處叫鹿頂原的地方。
當晚，張氏托夢于二人，再三道謝。不說胡員外，只說郝惟諒。在夢中，張氏說沒有什麼相贈的，只是善于做雨衣，遂贈送雨衣一具，又歌一曲︰“莫以貞留妾，從他理管弦。容華難久駐，知得幾多年。”及至郝惟諒從夢中驚醒，發現枕邊有油紙雨衣一具，亮藍色，手掌般大小。
張氏用的是桑木棺材。這個細節說明她死時的困頓。因為自北魏以來到唐朝，但凡有點錢的人，都會用柏木棺材的；即使沒錢的，也會想盡一切辦法，為自己準備一口柏木棺材。這跟北魏時的一則新聞有關。
當時京城洛陽城南慕義里有一座菩提寺，為胡人所建。該寺擴建，掘墓取磚，在墓中發掘一活人，該人自稱叫崔涵，已在地下待了十二年。按《洛陽伽藍記》記載，此事當年轟動洛陽，並引起皇帝關注，問黃門侍郎徐紇，以前有沒有這種事，徐答︰“有啊！曹魏時發掘一座古墓，挖得西漢大臣霍光的女婿範明友的家奴，該奴所說漢朝歷史，與史書記載甚為相符。所以，現在發生的這件事也沒什麼好奇怪的。”
皇帝點點頭，隨後叫徐紇會見崔涵。徐問崔涵詳情，後者答︰“我原籍博陵，父名暢，母姓魏，家在洛陽城西阜財里。我死時十五歲，現在二十七歲，在地下待了十二年。”
徐紇叫官員帶著崔涵到阜財里尋其父母，果然阜財里住著一個叫崔暢的人，其妻魏氏。官員把崔涵叫進來︰“這是你們的孩子吧？有人發掘墓地，把他挖出來了，你們收下吧。”
崔暢大驚，似實難相信，馬上變卦，說︰“我實在沒有這麼個孩子，剛才開玩笑呢！”
崔暢堅決不認，官員只好把崔涵帶回去。過了兩天，再次把崔涵帶到崔暢家，後者還是不認，並在門前點火，驅鬼魂。崔家兩口子，一人持刀，一人持桃枝，齊聲說︰“你不必來！我們不是你父母，你也不是我們的孩子，你還是快走吧，再見！”
崔涵哭泣著離去，游魂洛陽街市，到了夜里，就寄居在寺院門下。
後來，洛陽人發現這位地下人畏懼日光和水火兵器，走路疾快，直至疲憊不已才停下，人們都稱之為鬼。
洛陽奉洛里，是賣喪葬用品的地方。有一天，崔涵轉悠到這地方，在一家棺材店門前站住︰“用柏木做棺材，別用桑木做里襯！”
人問其故，他說︰“冥界有規矩，死時被柏木棺材收殮，入幽冥後，可免服兵役。有一次，冥界征發鬼兵，一鬼說，我可是從柏木棺材里出來的，應免服兵役。但被負責征兵的幽冥官員拒絕，官員說︰你的棺材外表雖是柏木的，但里襯卻是桑木的。”
洛陽人聞听此言，爭相為自己提前購買柏木棺材，一時間柏木價格飛漲，商人們賺了一大筆銀子。但當時就有很多人懷疑︰這可能是經銷柏木的商人搞的營銷法，塑造了崔涵這麼個人物，編出一個段子，唯一的目的是促銷他們的棺材。時至今日，柏木家具都賣不出好價格，就是因為在人們的印象中，它是做壽材用的。
言歸正傳。
尸體大殮後，棺材前需要擺放酒食肉飯。哭喪時，一邊搖蓋叩棺，一邊呼喊亡者的名字︰“起來再吃點東西吧，起來再吃點東西吧。”連續喊三遍後停止。婦女哭喪時，需用白扇掩面，或不露面，只在帷幄里號啕。居喪期間，也有不能哭的時候——合釘棺材並為之刷漆時若哭，釘子就不能將棺材釘牢，油漆也不會干。
在此之前，應將下葬日卜算出。
起靈時，要唱紼謳。“紼”是牽引靈車的繩索，“謳”是牽引繩索時所唱之歌，即挽歌。
關于挽歌，很多唐朝人認為開始于西漢初年“田橫五百士”的故事。當時，田橫不屈劉邦，在海島自殺。追隨者不敢大哭，“為歌以寄哀也”。又有人認為“挽歌出于漢武帝，役人勞苦，歌聲哀切，遂以送終，非古制也”。但段成式的一位朋友（工部郎中嚴厚本）認為︰“挽歌其來久矣。據《左氏傳》，公會吳子伐齊，將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》，示必死也。”也就是說，這一習俗至少在春秋時已有了。段成式認同這一點。最初，只有貴族死後才唱挽歌，到漢魏以後平民的葬禮也開始唱了。
在選擇墓地時，最好在柏樹林中。即使找不到樹林，也最好在墳前種兩棵柏樹，這為的是防罔象和弗述。
這是兩種凶獸。
罔象狀如小兒，赤黑色，赤爪，大耳，長臂，又叫魍象、沐腫，迷戀死尸，“好食亡者肝”，但畏“虎與柏”。弗述，是另一種凶獸。按《酉陽雜俎》記載︰“昔秦時陳倉人，獵得獸若彘而不知名。道逢二童子，曰︰‘此名弗述，常在地中食逝者腦。欲殺之，當以柏插其首。’”這種凶獸也受制于柏。
如果說柏樹是二凶獸的天然敵手，那麼葬禮中使用的頭就是人為防範了。
所謂頭，是一種驅鬼面具，同時具有收集逝者魂魄的作用。它別名叫甦衣被，又稱狂阻，分兩類，四個眼楮的叫方相，兩個眼楮的叫。方相俗稱“開路神”，走在驅鬼隊伍的最前面，樣子如下︰“蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾”。據傳說，它也能驅逐罔象。
陪葬品中需要有木偶的習俗起自虞卿。此人是戰國時的名士。之所以需要造一些木屋、木車馬、木奴婢隨尸骨埋下，很大的一個原因是用以抵代蟲蠱在地下對逝者的吞噬。下葬的時候，要將搭在棺材上的銘旌（人死後用金粉書寫的有題詞的綢子）去掉。因銘旌上寫有生人的名字，生人名字被埋葬實在不吉。與逝者一起下葬的，會有很多物品，但不能有皮革、鐵器、銅鏡等東西，因為逝者不能見光明……